Disputa de Paris
A Disputa de Paris (em hebraico: משפט פריז Mishpat Pariz) também conhecido como Julgamento do Talmude, ocorreu em 1240 na corte do rei Luís IX da França. Seguiu o trabalho de Nicholas Donin, um judeu convertido ao cristianismo que traduziu o Talmude e apresentou 35 acusações ao papa Gregório IX, citando uma série de passagens blasfemas sobre Jesus, Maria ou cristianismo.[1] Quatro rabinos defenderam o Talmude contra as acusações de Donin.
Pano de fundo[editar | editar código-fonte]
Como parte de seus esforços evangelísticos, a Igreja Católica procurou vencer as crenças dos judeus através do debate. O cristianismo ocidental no século XIII estava desenvolvendo sua perspicácia intelectual e assimilara os desafios de Aristóteles através das obras de Tomás de Aquino. A Igreja procurou envolver os judeus no debate, esperando que eles vissem o que considerava-se a superioridade intelectual do cristianismo.[2]
O escritor Paul Johnson cita uma diferença significativa entre os lados judeu e cristão do debate. O cristianismo havia desenvolvido um sistema teológico detalhado; os ensinamentos eram claros e, portanto, vulneráveis a ataques. O judaísmo tinha relativa ausência de teologia dogmática; tinha muitos dogmas negativos para combater a idolatria, mas não possuía uma teologia positiva desenvolvida. "Os judeus tinham uma maneira de se concentrar na vida e empurrar a morte — e seus dogmas — para segundo plano." [3]
Disputadores[editar | editar código-fonte]
O debate começou em 12 de junho de 1240.[4][5] Nicholas Donin, membro da Ordem Franciscana e judeu convertido ao cristianismo, representava o lado cristão. Ele havia traduzido declarações de sábios talmúdicos e apresentou 35 acusações contra o texto do Talmud ao papa Gregório IX, citando uma série de passagens supostamente blasfemas sobre o cristianismo. Ele também selecionou o que alegava serem injunções de sábios talmúdicos que permitiam que os judeus matassem não judeus, enganassem os cristãos e quebrassem as promessas feitas a eles sem escrúpulos.[6][1]
A Igreja demonstrou pouco interesse no Talmude, até que Donin apresentou sua tradução a Gregório IX. O Papa ficou surpreso que os judeus confiassem em outros textos além da Torá que continham alegadas blasfêmias contra o cristianismo. Essa falta de interesse também caracterizou a monarquia francesa, que considerava principalmente os judeus como uma fonte potencial de renda antes de 1230.[7]
Os rabinos Yechiel de Paris,[8] Moisés de Coucy, Judá de Melun e Samuel ben Solomon de Château-Thierry, — considerados como quatro dos rabinos mais ilustres da França, — representavam o lado judeu do debate.
Tentativas[editar | editar código-fonte]
Os termos da disputa exigiam que os quatro rabinos defendessem o Talmude contra as acusações de Donin, de que continha blasfêmias contra a religião cristã, ataques aos próprios cristãos, blasfêmias contra Deus e folclore obsceno. Os ataques ao cristianismo foram de passagens referentes a Jesus e Maria. Há uma passagem, por exemplo, de alguém chamado Jesus que foi enviado ao inferno para ser fervido em excremento por toda a eternidade. Os judeus negaram que este seja o Jesus do Novo Testamento, afirmando "nem todo Louis nascido na França é rei". [2]
Entre o folclore obsceno, há uma história que Adão copulou com cada um dos animais antes de encontrar Eva. Noé, de acordo com as lendas talmúdicas, foi castrado por seu filho Cam. [2] Era comum os cristãos equipararem a religião dos judeus à fé mosaica do Antigo Testamento, por isso a Igreja ficou surpresa ao perceber que os judeus haviam desenvolvido um Talmud autoritário para complementar sua compreensão da Bíblia.
O estudioso judeu contemporâneo Hyam Maccoby alega em seu livro Judaism on trial que o objetivo da disputa em Paris era livrar os judeus de sua crença no Talmude, para que eles pudessem retornar ao judaísmo do Antigo Testamento e eventualmente abraçar o cristianismo. [2] Ele alega que a hostilidade da Igreja durante essa disputa teve menos a ver com a atitude da Igreja e mais com Nicholas Donin. A argumentação de Donin explorou controvérsias que foram debatidas no judaísmo da época, segundo Maccoby. [9] Maccoby também sugere que a disputa pode ter sido motivada pelas afiliações anteriores de Donin com os judeus karaitas, e que suas motivações para ingressar na Igreja envolviam seu desejo de atacar a tradição rabínica.[2]
Resultado[editar | editar código-fonte]
A Disputação estabeleceu uma série de eventos que culminaram na queima de um grande número de textos sagrados judaicos, em 17 de junho de 1242. "Uma estimativa é que as 24 vagões incluíam até 10.000 volumes de manuscritos hebraicos, um número surpreendente quando se considera que a impressora ainda não existia, de modo que todas as cópias de uma obra precisavam ser escritas à mão". [10] Aparentemente, a queima dos textos foi testemunhada pelo Maharam de Rotemburgo, que escreveu sobre o incidente.
A tradução de Donin das declarações tiradas do Talmude para o francês mudou a percepção cristã sobre os judeus. Os cristãos viam os judeus como seguidores do Antigo Testamento, que honravam a lei de Moisés e os profetas, mas as supostas "blasfêmias" incluídas nos textos talmúdicos indicavam que o entendimento judaico do Antigo Testamento diferia do entendimento cristão.[11] Luís IX afirmou que apenas clérigos habilidosos poderiam conduzir uma disputa com judeus, mas que leigos deveriam mergulhar uma espada naqueles que falam mal de Cristo.[2][12]
Referências
- ↑ a b Naomi Seidman, Faithful Renderings: Jewish-Christian Difference and the Politics of Translation, pp. 136–138
- ↑ a b c d e f Maccoby, Hyam (1982). Judaism on Trial: Jewish-Christian Disputations in the Middle Ages. Associated University Presses. [S.l.: s.n.]
- ↑ Johnson, Paul (1998). A history of the Jews. Harper Perennial 25. [pr.] ed. New York: [s.n.] ISBN 0060915331
- ↑ Haymann, Emmanuel (13 de agosto de 2008). Pages juives (em francês). [S.l.]: Armand Colin
- ↑ Falk, Avner (1996). A Psychoanalytic History of the Jews (em inglês). [S.l.]: Fairleigh Dickinson Univ Press
- ↑ Nesta H. Webster, "Secret Societies and Subversive Movements", p.407
- ↑ Susan L. Einbinder, "Beautiful Death: Jewish Poetry and Martyrdom in Medieval France", p.74
- ↑ Grossman, Maxine (2011). Berlin, ed. The Oxford Dictionary of the Jewish Religion. Oxford University Press (em English) Second ed. New York, Oxford: [s.n.] pp. 552–553. ISBN 9780199730049
- ↑ «Christian-Jewish or Jewish-Jewish, That's my question...». European Journal of Jewish Studies
- ↑ Green, David B. (17 de junho de 2013). «1242: France burns all known copies of the Talmud». Haaretz (em inglês). Consultado em 7 de maio de 2024
- ↑ E. Michael Jones, "The Jewish Revolutionary Spirit: And Its Impact on World History", p.122
- ↑ Roth, Norman (8 de abril de 2014). Medieval Jewish Civilization: An Encyclopedia (em inglês). [S.l.]: Routledge
Ligações externas[editar | editar código-fonte]
- Edição e tradução de toda a disputa em https://twitter.com/procesdutalmud