Petro-Islã

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Parte da série sobre o
Islamismo
Palavra "Alá"
Ibn Saud, o primeiro rei da Arábia Saudita.

Petro-Islã é um neologismo usado para se referir à propagação internacional das interpretações extremistas e fundamentalistas do Islã sunita[1] derivadas das doutrinas de Muhammad ibn Abd al-Wahhab, um pregador, estudioso, reformador e teólogo muçulmano sunita de Uyaynah na região de Négede, na Península Arábica,[2][3][4][5][6] epônimo do movimento revivalista islâmico conhecido como wahhabismo.[2][3][4][5][6] Este movimento foi favorecido pelo Reino da Arábia Saudita e pelos outros estados árabes do Golfo Pérsico.[2][7][8]

Seu nome deriva da fonte de financiamento, as exportações de petróleo, que o espalharam pelo mundo muçulmano após a Guerra do Yom Kippur.[2][9][10] O termo às vezes é chamado de "pejorativo"[11] ou "apelido".[9] Segundo Sandra Mackey, o termo foi cunhado por Fouad Ajami.[12][13] Ele foi usado pelo cientista político francês Gilles Kepel,[14] pelo estudioso bengali Imtiyaz Ahmed[15] e pelo filósofo egípcio Fouad Zakariyya,[16] entre outros.

Uso e definições[editar | editar código-fonte]

O uso do termo para se referir ao "Wahhabismo", a interpretação dominante do Islã na Arábia Saudita, é amplo, mas não universal. Variações ou diferentes usos do termo incluem:

  • Uso de recursos pela Arábia Saudita "para se projetar como um grande jogador no mundo muçulmano": a distribuição de grandes somas de dinheiro de fontes públicas e privadas na Arábia Saudita para promover doutrinas wahhabitas e buscar a política externa saudita.[17]
  • Tentativas dos governantes sauditas de usar tanto o Islã quanto sua riqueza para conquistar a lealdade do mundo muçulmano.[16][18]
  • Políticas diplomáticas, políticas, econômicas e religiosas promovidas pela Arábia Saudita.[19]
  • O tipo de Islã favorecido pelos países exportadores de petróleo de maioria muçulmana, particularmente as outras monarquias do Golfo (Emirados Árabes Unidos, Kuwait, Qatar, etc.), não apenas a Arábia Saudita.[20]
  • Um empreendimento "enormemente bem-sucedido" composto por um "conjunto colossal" de mídia e outros órgãos culturais que quebrou o monopólio "laicista" e "nacionalista" do estado sobre a cultura, mídia e, "em menor medida", a educação; e é apoiado tanto por islamistas quanto por elementos conservadores sociais de negócios, que se opuseram às ideologias nacionalistas árabes do Nasserismo e do Baathismo.[21]
  • Práticas culturais islâmicas mais conservadoras (separação dos sexos, uso do hijab ou um hijab mais completo) trazidas de volta (para outros estados muçulmanos, como Egito, Paquistão, Bangladesh, etc.) pelos trabalhadores migrantes dos estados do Golfo.[22]
  • Um termo usado por secularistas, particularmente no Egito, para se referir a esforços para exigir a aplicação da sharia (lei islâmica).[23]
  • Uma interpretação islâmica que é "anti-mulher, anti-intelectual, anti-progresso e anti-ciência... em grande parte financiada pelos sauditas e kuwaitianos."[24]
Um mapa do mundo muçulmano. Hanbali (verde escuro) é a escola sunita predominante na Arábia Saudita e no Catar.[25][26]

Contexto[editar | editar código-fonte]

Ver artigos principais: Crise do petróleo de 1973, Guerra Fria Árabe, Wahhabismo e Guerra do Yom Kippur
Receita de produto petrolífero em bilhões de dólares por ano para cinco principais países árabes exportadores de petróleo. Produção saudita Os anos foram escolhidos para mostrar a receita antes (1973) e depois (1974) da Guerra de Outubro de 1973, após a Revolução Iraniana (1978-1979), e durante a reviravolta do mercado em 1986.[27] Irã e Iraque são excluídos porque sua receita flutuava devido à revolução e à guerra entre eles.[28]

Um estudioso que detalhou a ideia do petro-Islã é Gilles Kepel.[29][30] De acordo com Kepel, antes do embargo do petróleo de 1973, a religião em todo o mundo muçulmano era "dominada por tradições nacionais ou locais enraizadas na piedade do povo comum". Os clérigos olhavam para suas diferentes escolas de fiqh (os quatro Madhhabs sunitas: Hanafi nas zonas turcas do Sul da Ásia, Maliki na África, Shafi'i no Sudeste Asiático, mais o xiita Ja'fari, e "mantinham o puritanismo inspirado na Arábia Saudita" (usando outra escola de fiqh, Hanbali) em "grande suspeita por causa de seu caráter sectário," de acordo com Gilles Kepel.[31]

Embora a Guerra de 1973 (também chamada de Guerra do Yom Kippur) tenha sido iniciada pelo Egito e pela Síria para recuperar terras conquistadas por Israel em 1967, os "verdadeiros vencedores" da guerra foram os "países árabes exportadores de petróleo", (segundo Gilles Kepel), cujo embargo contra os aliados ocidentais de Israel paralisou a contraofensiva de Israel.[32]

O sucesso político do embargo aumentou o prestígio dos que embargaram e a redução na oferta global de petróleo fez os preços do petróleo dispararem (de US$ 3 por barril para quase US$ 12[33]) e com eles, as receitas dos exportadores de petróleo. Isso colocou os estados muçulmanos exportadores de petróleo em uma "clara posição de domínio dentro do mundo muçulmano." O mais dominante era a Arábia Saudita, o maior exportador de longe (veja o gráfico de barras).[34][32]

Os sauditas viam sua riqueza petrolífera não como um acidente da geologia ou da história, mas conectada à religião, uma bênção de Deus para eles, para ser "solenemente reconhecida e vivida" com comportamento piedoso.[35][36][37]

Com sua nova riqueza, os governantes da Arábia Saudita buscaram substituir os movimentos nacionalistas no mundo muçulmano pelo Islã, trazer o Islã "para o primeiro plano da cena internacional" e unificar o Islã mundial sob o "único credo" do wahhabismo, prestando atenção especial aos muçulmanos que haviam imigrado para o Ocidente (um "alvo especial").[31]

Influência dos "Petrodólares"[editar | editar código-fonte]

Segundo o acadêmico Gilles Kepel, (que dedicou um capítulo de seu livro Jihad: The Trail of Political Islam ao assunto - Building Petro-Islã on the Ruins of Arab Nationalism), nos anos imediatamente após a Guerra do Yom Kippur em 1973, 'petro-Islã' era uma "espécie de apelido" para um "segmento" de pregadores wahhabitas e intelectuais muçulmanos que promoviam "a implementação rigorosa da sharia [lei islâmica] nas esferas política, moral e cultural."[14]

Nas décadas seguintes, a interpretação do Islã pela Arábia Saudita tornou-se influente (segundo Kepel) através de:

  • a disseminação das doutrinas religiosas wahhabistas por meio de organizações de caridade sauditas;
  • um aumento na migração de muçulmanos para trabalhar na Arábia Saudita e em outros estados do Golfo Pérsico; e
  • uma mudança no equilíbrio de poder entre os estados muçulmanos em direção aos países produtores de petróleo.[38]

A autora Sandra Mackey descreve o uso de petrodólares em instalações para o hajj, como nivelar picos de colinas para dar espaço para tendas, fornecer eletricidade para as tendas e resfriar os peregrinos com gelo e ar-condicionado, como parte do "petro-Islã", que ela descreve como uma forma de construir a lealdade dos fiéis muçulmanos em relação ao governo saudita.[39][40]

Financiamento religioso[editar | editar código-fonte]

O ministério saudita de assuntos religiosos imprimiu e distribuiu milhões de Alcorões gratuitamente, juntamente com textos doutrinários que seguiam a interpretação wahhabita. Em mesquitas por todo o mundo "das planícies africanas aos arrozais da Indonésia e aos projetos habitacionais de arranha-céus de imigrantes muçulmanos nas cidades europeias, os mesmos livros poderiam ser encontrados", pagos pelo governo saudita.[41]

Imtiyaz Ahmed, um estudioso religioso e professor de Relações Internacionais na Universidade de Daca, vê as mudanças nas práticas religiosas em Bangladesh como vinculadas aos esforços da Arábia Saudita para promover o wahabismo por meio da ajuda financeira que fornece a países como Bangladesh.[42]

Mesquitas[editar | editar código-fonte]

A Mesquita Faisal, no Paquistão, um presente do Rei Faisal da Arábia Saudita.[43]

Mais de 1.500 mesquitas foram construídas ao redor do mundo de 1975 a 2000, financiadas por fundos públicos sauditas. A Liga Mundial Muçulmana, sediada na Arábia Saudita e financiada por ela, desempenhou um papel pioneiro no apoio a associações islâmicas, mesquitas e planos de investimento para o futuro. Ela abriu escritórios em "cada área do mundo onde os muçulmanos viviam".[41]

As mesquitas financiadas pela Arábia Saudita geralmente eram construídas usando um design de "estilo internacional" em mármore e iluminação verde de néon, rompendo com a maioria das tradições arquitetônicas islâmicas locais, mas seguindo as tradições wahhabitas.[44]

Banco Islâmico[editar | editar código-fonte]

Um mecanismo para a redistribuição de (algumas) receitas do petróleo da Arábia Saudita e de outros exportadores de petróleo muçulmanos para as nações muçulmanas mais pobres da África e Ásia era o Banco Islâmico de Desenvolvimento. Com sede na Arábia Saudita, ele iniciou suas atividades em 1975. Seus credores e mutuários eram estados membros da Organização para a Cooperação Islâmica (OCI) e fortaleceu a "coesão islâmica" entre eles.[45]

Os sauditas também ajudaram a estabelecer bancos islâmicos com investidores privados e depositantes. A DMI (Dar al-Mal al-Islami: a Casa das Finanças Islâmicas), fundada em 1981 pelo Príncipe Mohammed bin Faisal Al Saud,[a] e o grupo Al Baraka, estabelecido em 1982 pelo Sheik Saleh Abdullah Kamel (um bilionário saudita), eram ambas empresas de investimento transnacionais.[46]

Migração[editar | editar código-fonte]

Em 1975, mais de um milhão de trabalhadores, desde pessoas do campo sem qualificação até professores experientes - do Sudão, Paquistão, Índia, Sudeste Asiático, Egito, Palestina, Líbano e Síria - haviam se mudado para a Arábia Saudita e os estados do Golfo Pérsico para trabalhar e retornaram após alguns anos com economias. A maioria dos trabalhadores era árabe e a maioria era muçulmana. Dez anos depois, o número havia aumentado para 5,15 milhões e os árabes já não eram maioria. 43% (principalmente muçulmanos) vieram do subcontinente indiano. Em um país, o Paquistão, em um único ano (1983),[47]

O dinheiro enviado para casa pelos emigrantes do Golfo totalizou US$ 3 bilhões, em comparação com um total de US$ 735 milhões dados à nação em ajuda estrangeira... O funcionário sub-remunerado de outrora agora podia voltar para sua cidade natal ao volante de um carro estrangeiro, construir sua própria casa em um subúrbio residencial e estabelecer-se para investir suas economias ou se envolver no comércio... Ele não devia nada ao seu estado natal, onde nunca teria ganho o suficiente para poder se dar ao luxo dessas extravagâncias.[47]

Muçulmanos que haviam se mudado para a Arábia Saudita ou outras "monarquias ricas em petróleo da península" para trabalhar muitas vezes retornavam ao seu país de origem pobre após praticar a religião de forma mais intensa, especialmente as práticas dos muçulmanos wahhabitas. Tendo "enriquecido nesse ambiente wahhabita", não era surpreendente que os muçulmanos que retornavam acreditassem que havia uma conexão entre esse ambiente e "sua prosperidade material", e que, ao retornarem, seguissem práticas religiosas de forma mais intensa, seguindo os preceitos wahhabitas.[48] Kepel dá exemplos de trabalhadores migrantes que retornam para casa com nova prosperidade, pedindo para serem tratados pelos serventes como "hajja" ao invés de "Madame" (o antigo costume burguês).[49][b]

Liderança Estatal[editar | editar código-fonte]

Nas décadas de 1950 e 1960, Gamal Abdul-Nasser, principal expoente do nacionalismo árabe e presidente do maior país do mundo árabe, gozava de grande prestígio e popularidade.

No entanto, em 1967, Nasser liderou a Guerra dos Seis Dias contra Israel, que não resultou na eliminação de Israel, mas sim na derrota decisiva das forças árabes[50][51]e com a enorme riqueza da Arábia Saudita, resolutamente não nacionalista.

Isso alterou "o equilíbrio de poder entre os estados muçulmanos" a favor da Arábia Saudita e outros países exportadores de petróleo, ganhando enquanto o Egito perdia influência. Os exportadores de petróleo enfatizaram a "comunalidade religiosa" entre árabes, turcos, africanos e asiáticos, e minimizaram "diferenças de idioma, etnia e nacionalidade".[52]

A Organização da Cooperação Islâmica, cuja Secretaria Permanente está localizada em Jeddah, no oeste da Arábia Saudita, foi fundada após a guerra de 1967.

Crítica[editar | editar código-fonte]

Pelo menos um observador, o jornalista investigativo da revista The New Yorker Seymour Hersh, sugeriu que o petro-Islã está sendo disseminado por aqueles cujas motivações são menos do que sinceras ou piedosas.[53] Segundo Hersh, o financiamento do petro-Islã após a Guerra do Golfo, "equivale a dinheiro de proteção" do regime saudita "para grupos fundamentalistas que desejam derrubá-lo".[54]

O existencialista egípcio Fouad Zakariyya acusou os promotores do petro-Islã de terem como objetivo a proteção da riqueza do petróleo e das "relações sociais" das "sociedades tribais que possuem a maior parte dessa riqueza", em detrimento do desenvolvimento a longo prazo da região e da maioria de seu povo.[55] Ele afirma ainda que é uma "marca de Islamismo" que se apresenta como "puro", mas em vez de ser o Islã dos primeiros muçulmanos, nunca foi "visto antes na história".[14]

Autores que criticam a "tese" do petro-Islã em si (que os petrodólares tiveram um efeito significativo nas crenças e práticas muçulmanas) incluem Joel Beinin e Joe Stork. Eles argumentam que no Egito, Sudão e Jordânia, "movimentos islâmicos têm demonstrado um alto nível de autonomia em relação aos seus patronos originais." A força e o crescimento da Irmandade Muçulmana e outras forças do Islã político conservador no Egito podem ser explicados, de acordo com Beinin e Stork, por forças internas: a força histórica da Irmandade Muçulmana, simpatia pelo "mártir" Sayyid Qutb, raiva com as "tendências autocráticas" e as promessas fracassadas de prosperidade do governo Sadat.[56]

Ver também[editar | editar código-fonte]

Notas

  1. ↑ Filho do rei Faisal assassinado.
  2. ↑ Exemplos incluem áreas residenciais construídas para "abrigar membros da classe empresarial islâmica devotada que retornaram do Golfo", no distrito de Medinet Nasr, no Cairo; e os Centros Comerciais Al Salam Li-l Mouhaggabat, especializados em "fornecer instalações de compras para mulheres que usam véu." (Kepel, Jihad, 2002, 385)

Referências

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  2. ↑ a b c d Wagemakers, Joas (2021). Cusack, Carole M.; Upal, M. Afzal, eds. Part 3: Fundamentalisms and Extremists – The Citadel of Salafism. Col: Brill Handbooks on Contemporary Religion. 21. Leiden and Boston: Brill Publishers. p. 333–347. ISBN 978-90-04-43554-4. ISSN 1874-6691. doi:10.1163/9789004435544_019 
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  5. ↑ a b Esposito, John L., ed. (2004). Ibn Abd al-Wahhab, Muhammad (d. 1791). New York: Oxford University Press. p. 123. ISBN 0-19-512559-2. Consultado em 1 de outubro de 2020 
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  7. ↑ Hasan, Noorhaidi (2010). The Failure of the Wahhabi Campaign: Transnational Islam and the Salafi madrasa in post-9/11 Indonesia. South East Asia Research. 18. [S.l.]: Taylor & Francis em nome da SOAS University of London. p. 675–705. ISSN 2043-6874. JSTOR 23750964. doi:10.5367/sear.2010.0015 
  8. ↑ «6 common misconceptions about Salafi Muslims in the West». OUPblog. 8 de maio de 2024. Consultado em 20 de agosto de 2021 
  9. ↑ a b Kepel, Gilles (2006). Jihad: The Trail of Political Islam. [S.l.]: I.B. Tauris. p. 51. ISBN 9781845112578. Antes mesmo da plena emergência do Islamismo na década de 1970, uma crescente base de apoio apelidada de 'petro-Islã' incluía ulemás wahhabitas e intelectuais islamistas, promovendo a implementação estrita da sharia nos campos político, moral e cultural; esse proto-movimento tinha poucas preocupações sociais e ainda menos revolucionárias. 
  10. ↑ Jasser, Zuhdi (27 de fevereiro de 2013). Statement of Zuhdi Jasser, M.D., President, American Islamic Forum for Democracy. 2013 Anti–Semitism: A Growing Threat to All Faiths. Hearing Before the Subcommittee on Africa, Global Health, Global Human Rights, and International Organizations of the Committee on Foreign Affairs House of Representatives (PDF). [S.l.]: U.S. Government Printing Office. p. 27. Consultado em 8 de maio de 2024. Por último, os sauditas gastaram dezenas de bilhões de dólares em todo o mundo para promover o wahabismo ou o petro-Islã, uma versão particularmente virulenta e militante do islamismo supremacista. 
  11. ↑ Ayubi, Nazih N. Over-stating the Arab State: Politics and Society in the Middle East. [S.l.]: I.B.Tauris. p. 232. ISBN 9780857715494. A ideologia desses regimes foi pejorativamente rotulada por alguns como 'petro-Islã.' Esta é principalmente a ideologia da Arábia Saudita, mas também é ecoada em maior ou menor grau na maioria dos países do Golfo. O petro-Islã parte do pressuposto de que não é meramente uma coincidência que o petróleo esteja concentrado nos países árabes pouco povoados em vez do Vale do Nilo densamente povoado ou do Crescente Fértil, e que essa aparente ironia do destino é de fato uma graça e uma bênção de Deus (ni'ma; baraka) que deve ser solenemente reconhecida e cumprida. 
  12. ↑ Mackey, Sandra (2002) [1987]. The Saudis: Inside the Desert Kingdom. [S.l.]: W.W.Norton. p. 327. ISBN 9780393324174 
  13. ↑ Ajami, Fouad (7 de janeiro de 2007). «With Us or Against Us». New York Times. Antes de o petro-Islã e os wahhabis entrarem com novo dinheiro e uma nova interpretação da fé. As madraças ainda não haviam causado estragos no sistema educacional. 
  14. ↑ a b c Kepel, Gilles (2006). Building Petro-Islam on the Ruins of Arab Nationalism. [S.l.]: I.B. Tauris. p. 73. ISBN 9781845112578 
  15. ↑ «'Petro-Islam' on the rise in Bangladesh». DW. 20 de junho de 2011. Consultado em 8 de maio de 2024. Muitas mulheres começaram a usar burcas pretas do Oriente Médio, pois isso as faz se sentir 'mais seguras'. [segundo Imtiyaz Ahmed, estudioso e professor de Relações Internacionais na Universidade de Dhaka] 
  16. ↑ a b Abu-Rabi?, Ibrahim M. Intellectual Origins of Islamic Resurgence in the Modern Arab World. [S.l.]: SUNY Press. p. 48. ISBN 9780791426630. [citando Fouad Zakariyya ("um pensador secular democrático")]`Um tipo específico de Islã vem ganhando impulso ultimamente, e o nome apropriado que se aplica a ele é 'Petro-Islã.' O primeiro e último objetivo do 'Petro-Islã' tem sido proteger a riqueza do petróleo ou, mais corretamente, os tipos de relações sociais subjacentes a essas [sociedades tribais] que possuem a maior parte dessa riqueza. É de conhecimento geral que o princípio dos 'poucos dominando a maior parte dessa riqueza' permeia a estrutura social [da região do Golfo]. ... esses petro-Islamitas estão explorando as sensibilidades religiosas das massas com o propósito de 'espalhar uma marca única de Islã nunca vista antes na história; o Islã do véu, barba e Jilbab; o Islã que permite a interrupção do trabalho durante o horário de oração e proíbe as mulheres de dirigir automóveis.' 
  17. ↑ Hussain, Hamid (Setembro de 2004). . Politicization of Islam or Islamization of Politics: Saudi Arabian Experiment. Defense Journal of Pakistan. 8. [S.l.: s.n.] p. 104. Os sauditas têm usado seus recursos; principalmente dinheiro para se projetar como um grande jogador no mundo muçulmano. Fouad Ajami nomeou esse fenômeno como 'Petro-Islã'. Grandes somas de dinheiro de fontes públicas e privadas foram distribuídas pelo mundo para avançar a doutrina muwahhidin e seguir a política externa do país. 
  18. ↑ Mackey, Sandra (2002). The Saudis: Inside the Desert Kingdom. [S.l.]: W.W.Norton. p. 327. ISBN 9780393324174. A Casa de Saud acreditava que, ao associar sua imagem como campeã do Islã com seus vastos recursos financeiros, o petro-Islã poderia mobilizar aproximadamente seiscentos milhões de fiéis muçulmanos em todo o mundo para defender a Arábia Saudita contra ameaças reais e percebidas à sua segurança e aos seus governantes. Consequentemente, toda uma gama de dispositivos foi adotada para ligar os povos islâmicos aos destinos da Arábia Saudita. A Casa de Saud abraçou o haje... como um importante símbolo do compromisso do reino com o mundo islâmico.... Esses 'hóspedes de Deus' são beneficiários das enormes somas de dinheiro e esforço que a Arábia Saudita gasta para polir sua imagem entre os fiéis.... trouxe equipamentos pesados de terraplenagem para nivelar milhões de metros quadrados de picos de colinas para acomodar as tendas dos peregrinos, que foram então equipadas com eletricidade. Em um ano, o ministério mandou grandes quantidades de gelo caro de Meca para onde os hajjis de branco estavam realizando seus ritos religiosos. 
  19. ↑ Gwertzman, Bernard (23 de outubro de 1977). Saudi Arabia, Mideast Power Broker. [S.l.]: New York Times. ... os Estados Unidos estarão novamente enfatizando a importância que atribui ao papel da Arábia Saudita como corretora de poder no Oriente Médio, a força motriz que um escritor egípcio chama de 'Petro-Islã.' ... uma atividade diplomática astuta nos bastidores tornou a Arábia Saudita uma espécie de poder incipiente, não apenas no Oriente Médio, mas também além. 
  20. ↑ Al-Azm, Sadiq (14 de setembro de 2009). The Fight over the Meaning of Islam. [S.l.]: qantara.de. ... "Islã oficial do estado". A forma mais proeminente desse tipo de Islã atualmente é o "Petro-Islã" de países como Arábia Saudita e Irã, totalmente financiado e apoiado em todo o mundo por abundantes petrodólares. 
  21. ↑ ʻAẓmah, ʻAzīz (1993). Islams and Modernities. [S.l.]: Verso. p. 32. Discurso islâmico ... começou nas décadas de 1950 e 1960, como uma oferta árabe local da Doutrina Truman, e foi inicialmente sustentado por islamistas egípcios e sírios - tanto os sérios quanto os conservadores socialmente, pró-negócios sauditas e outros elementos opostos ao Nasserismo e ao Baathismo. Este foi realmente o primeiro grande empreendimento cultural e ideológico do Petro-Islã, juntamente com ideias de pan-islamismo como uma força contrabalançando o nacionalismo árabe, e autenticidade islâmica combatendo ideologias 'alienígenas'. Os empreendimentos Petro-Islâmicos foram enormemente bem-sucedidos, especialmente com o influxo substancial da inteligência árabe para os países relativamente atrasados da Península Arábica, e o colossal conjunto de órgãos midiáticos e culturais que o Petro-Islã construiu, e com os quais, mais importante ainda, quebrou o monopólio cultural, midiático e, em menor medida, educacional secularista e nacionalista do estado árabe moderno. 
  22. ↑ Sengers, Gerda (2002). Women and Demons: Cultic Healing in Islamic Egypt. [S.l.]: Brill. p. 240. ISBN 9004127712. A migração também pode ter outras consequências para a vida das mulheres. Nos estados petrolíferos, há uma segregação muito mais rígida e um código de comportamento moral muito mais rigoroso do que no Egito. Muitos homens que retornam ao Egito querem aderir às atitudes em relação às mulheres que prevalecem nos estados petrolíferos e exigem que suas esposas usem o véu, desistam do trabalho fora de casa e comecem a viver uma vida mais rigorosa do 'Islã'. No Egito, isso é ironicamente chamado de 'petro-Islã'. 
  23. ↑ Monshipouri, Mahmood (2009). Muslims in Global Politics: Identities, Interests, and Human Rights. [S.l.]: University of Pennsylvania Press. p. 86. ISBN 9780812202830. A shari'a tem sido o principal alvo de ataques pelos secularistas [no Egito]. Alguns deles negam sua relevância para os assuntos mundanos de hoje; outros rejeitam suas origens divinas; e ainda outros argumentam que ela pode ser interpretada de muitas maneiras diferentes. Uma teoria popular entre os secularistas no Egito, escreve Azzam Tamimi, é que `Shari'a - como entendida pelos estudiosos islâmicos e pelos movimentos islâmicos - é alienígena para a sociedade egípcia e é produto da influência saudita na sociedade egípcia migrante`. Alguns especialistas até se referiram a ela como `petro-Islam` importado da Arábia Saudita e de outros países do Golfo. 
  24. ↑ Goodwin, Jan (1994). Price of Honour: Muslim Women Lift the Veil of Silence on the Islamic World. [S.l.]: Warner Books. Muito poucos países muçulmanos concederam às mulheres seus plenos direitos, e tanto a lei islâmica quanto a mensagem do Islã foram violadas. Mas hoje, o petro-Islam, com suas vastas quantidades de dinheiro, está soltando sobre o mundo islâmico uma onda de fundamentalismo. O movimento, em grande parte financiado pelos sauditas e kuwaitianos, está promovendo uma doutrina que é anti-mulheres, anti-intelectual, anti-progresso e anti-ciência. 
  25. ↑ Jurisprudência e Lei - Islã Reorientando o Véu, Universidade da Carolina do Norte (2009)
  26. ↑ Daryl Champion (2002), O Reino Paradoxal: Arábia Saudita e o Momentum da Reforma, Columbia University Press, ISBN 978-0-231-12814-8, p. 23 nota de rodapé 7
  27. ↑ fonte: Ian Skeet, OPEP: Vinte e Cinco Anos de Preços e Política (Cambridge: University Press, 1988)
  28. ↑ Kepel, Gilles (2003). Jihad: O Rastro do Islã Político. [S.l.]: I.B.Tauris. p. 75. ISBN 9781845112578 
  29. ↑ Geertz, Clifford (26 de ago. de 2012). Life among the Anthros and Other Essays. [S.l.]: Princeton University Press. p. 280 
  30. ↑ Freedman, Sir Lawrence (14 de dez. de 2011). A Choice of Enemies: America Confronts the Middle East. [S.l.]: Doubleday Canada. p. 640 
  31. ↑ a b Kepel, Gilles (2003). Jihad: The Trail of Political Islam. [S.l.]: I.B.Tauris. p. 70. ISBN 9781845112578. Antes de 1973, o Islã era em todos os lugares dominado por tradições nacionais ou locais enraizadas na piedade do povo comum, com clérigos das diferentes escolas da lei religiosa sunita estabelecidos em todas as principais regiões do mundo muçulmano (Hanafita nas zonas turcas do Sul da Ásia, Malakita na África, Shafeita no Sudeste Asiático), junto com seus homólogos xiitas. Este estabelecimento heterogêneo mantinha o puritanismo inspirado na Arábia Saudita em grande suspeita por causa de seu caráter sectário. No entanto, após 1973, os wahhabitas ricos em petróleo se encontraram em uma posição econômica diferente, sendo capazes de lançar uma campanha abrangente de proselitismo entre os sunitas. (Os xiitas, considerados hereges pelos sunitas, permaneceram fora do movimento.) O objetivo era trazer o Islã para o primeiro plano da cena internacional, substituí-lo pelos vários movimentos nacionalistas desacreditados e refinar a multidão de vozes dentro da religião para o único credo dos mestres de Meca. O zelo dos sauditas agora abraçava o mundo inteiro... [e no Ocidente] as populações muçulmanas imigrantes eram seu alvo especial. 
  32. ↑ a b Kepel, Gilles (2003). Jihad: The Trail of Political Islam. [S.l.]: I.B.Tauris. p. 69. ISBN 9781845112578. "A guerra de outubro de 1973 foi iniciada pelo Egito com o objetivo de vingar a humilhação de 1967 e restaurar a legitimidade perdida dos dois estados"... [Egito e Síria] emergiram com uma vitória simbólica... [mas] os verdadeiros vencedores desta guerra foram os países árabes exportadores de petróleo, acima de tudo a Arábia Saudita. Além do sucesso político do embargo, havia reduzido a oferta mundial de petróleo e enviado o preço por barril às alturas. Na esteira da guerra, os estados de petróleo se encontraram abruptamente com receitas gigantescas o suficiente para garantir-lhes uma clara posição de domínio dentro do mundo muçulmano. 
  33. ↑ «O preço do petróleo - em contexto». Notícias CBC. Consultado em 12 de maio de 2024. Cópia arquivada em 9 de junho de 2007 
  34. ↑ Kepel, Gilles (2006). Jihad: The Trail of Political Islam. [S.l.]: I.B. Tauris. pp. 61–2. ISBN 9781845112578. "o poder financeiro da Arábia Saudita... foi amplamente demonstrado durante o embargo do petróleo contra os Estados Unidos, após a guerra árabe-israelense de 1973. Essa demonstração de poder internacional, junto com o aumento astronômico da riqueza do país, permitiu que a facção wahhabita puritana e conservadora da Arábia Saudita alcançasse uma posição de preeminência na expressão global do Islã. O impacto da Arábia Saudita sobre os muçulmanos em todo o mundo era menos visível do que o do Irã de Khomeini, mas o efeito era mais profundo e duradouro. O reino assumiu a iniciativa do nacionalismo progressista, que dominava a década de 1960, reorganizou o cenário religioso promovendo aquelas associações e ulemás que seguiam seu exemplo e, então, injetando quantias substanciais de dinheiro em interesses islâmicos de todos os tipos, conquistou muitos mais convertidos. Acima de tudo, os sauditas ergueram um novo padrão - a virtuosa civilização islâmica - como um contraponto para a influência corruptora do Ocidente ...  line feed character character in |citacao= at position 434 (ajuda)
  35. ↑ Ayubi, Nazih N. (1995). Over-stating the Arab State: Politics and Society in the Middle East. [S.l.]: I.B.Tauris. p. 232. ISBN 9780857715494. A ideologia desses regimes foi rotulada pejorativamente por alguns como `petro-Islã.` Isso é principalmente a ideologia da Arábia Saudita, mas também é ecoado em maior ou menor grau na maioria dos países menores do Golfo. O Petro-Islam parte do pressuposto de que não é meramente um acidente que o petróleo esteja concentrado nos países árabes pouco povoados em vez do vale do Nilo densamente povoado ou do Crescente Fértil, e que essa aparente ironia do destino é de fato uma graça e uma bênção de Deus (ni'ma; baraka) que deve ser solenemente reconhecida e vivida. 
  36. ↑ Kepel, Gilles (2006). Jihad: The Trail of Political Islam. [S.l.]: I.B. Tauris. 70 páginas. ISBN 9781845112578. A propagação da fé não foi a única questão para os líderes em Riad. A obediência religiosa por parte da população saudita tornou-se a chave para ganhar subsídios governamentais, a justificativa do reino para sua preeminência financeira e a melhor maneira de aplacar a inveja entre os co-religiosos empobrecidos na África e na Ásia. Ao se tornar os gestores de um enorme império de caridade e boas obras, o governo saudita buscou legitimar uma prosperidade que afirmava ser maná do céu, abençoando a península onde o Profeta Maomé havia recebido sua Revelação. Assim, uma monarquia saudita de outra forma frágil fortaleceu seu poder projetando internacionalmente sua dimensão obediente e caritativa. 
  37. ↑ Bin Sayeed, Khalid. Western dominance and political Islam: challenge and response (em inglês). [S.l.: s.n.] 208 páginas. ISBN 0791422658 
  38. ↑ Kepel, Gilles (2006). «Building Petro-Islam on the Ruins of Arab Nationalism». Jihad: The Trail of Political Islam. [S.l.]: I.B. Tauris. 73 páginas. ISBN 9781845112578 
  39. ↑ Mackey, Sandra (2002) [1987]. The Saudis: Inside the Desert Kingdom. [S.l.]: W.W.Norton. p. 327. ISBN 9780393324174. A Casa de Saud acreditava que ao associar sua imagem como defensora do Islã com seus vastos recursos financeiros, o petro-Islã poderia mobilizar os aproximadamente seiscentos milhões de fiéis muçulmanos em todo o mundo para defender a Arábia Saudita contra ameaças reais e percebidas à sua segurança e seus governantes. Consequentemente, toda uma gama de dispositivos foi adotada para ligar os povos islâmicos aos destinos da Arábia Saudita. A Casa de Saud abraçou o hajj... como um grande símbolo do compromisso do reino com o mundo islâmico.... Esses "hóspedes de Deus" são os beneficiários das enormes somas de dinheiro e esforço que a Arábia Saudita gasta para polir sua imagem entre os fiéis.... trouxe equipamentos pesados de movimentação de terra para nivelar milhões de metros quadrados de picos de montanha para acomodar as tendas dos peregrinos, que foram então equipadas com eletricidade. Em um ano, o ministério teve quantidades copiosas de gelo caro transportado de Meca para onde os hajjis de túnicas brancas estavam realizando seus ritos religiosos. 
  40. ↑ Kepel, Gilles (2003). Jihad: The Trail of Political Islam. [S.l.]: I.B.Tauris. p. 75. ISBN 9781845112578. Kepel descreve o controle saudita das duas cidades sagradas como "um instrumento essencial de hegemonia sobre o Islã." 
  41. ↑ a b Kepel, Gilles (2006). Jihad: The Trail of Political Islam. [S.l.]: I.B. Tauris. p. 72. ISBN 9781845112578. Fundada em 1962 como contrapeso à propaganda de Nasser, abriu novos escritórios em todas as áreas do mundo onde viviam muçulmanos. A liga desempenhou um papel pioneiro no apoio a associações islâmicas, mesquitas e planos de investimento para o futuro. Além disso, o ministério saudita de assuntos religiosos imprimiu e distribuiu milhões de Corões gratuitamente, juntamente com textos doutrinários wahhabitas, entre as mesquitas do mundo, desde as planícies africanas até os arrozais da Indonésia e os projetos habitacionais de arranha-céus de imigrantes muçulmanos em cidades europeias. Pela primeira vez em quatorze séculos, os mesmos livros... poderiam ser encontrados de um extremo a outro da Umma... seguindo a mesma linha doutrinária e excluindo outras correntes de pensamento que anteriormente faziam parte de um Islã mais pluralista. 
  42. ↑ «'Petro-Islam' on the rise in Bangladesh». DW. 20 de junho de 2011. Consultado em 23 de março de 2014. Muitas mulheres começaram a usar burcas pretas do Oriente Médio, pois isso as faz sentir-se 'mais seguras'. [de acordo com Imtiyaz Ahmed, um estudioso e professor de Relações Internacionais na Universidade de Dhaka] 
  43. ↑ «Shah Faisal Mosque». Lonely Planet. Consultado em 29 de março de 2017 
  44. ↑ Kepel, Gilles (2006). Jihad: The Trail of Political Islam. [S.l.]: I.B. Tauris. p. 73. ISBN 9781845112578. Explorar os circuitos financeiros do Golfo para financiar uma mesquita geralmente começava com iniciativa privada. Uma associação ad hoc prepararia um dossiê para justificar um determinado investimento, geralmente citando a necessidade sentida pelos locais por um centro espiritual. Eles então buscariam uma "recomendação" (tazkiya) do escritório local da Liga Mundial Muçulmana para um generoso doador dentro do reino ou de um dos emirados. Este procedimento foi muito criticado ao longo dos anos... A esperança da liderança saudita era de que essas novas mesquitas produzissem novos simpatizantes para a persuasão wahhabita. 
  45. ↑ Kepel, Gilles (2006). Jihad: The Trail of Political Islam. [S.l.]: I.B. Tauris. p. 79. ISBN 9781845112578. Essa primeira esfera [do banco islâmico] proporcionou um mecanismo para a redistribuição parcial das receitas do petróleo entre os estados membros da Organização para a Cooperação Islâmica (OIC), por meio do Banco Islâmico de Desenvolvimento, que iniciou suas atividades em 1975. Isso fortaleceu a coesão islâmica e a dependência crescente entre os países membros mais pobres da África e da Ásia e os países exportadores de petróleo mais ricos. 
  46. ↑ Kepel, Gilles (2006). Jihad: The Trail of Political Islam. [S.l.]: I.B. Tauris. p. 79. ISBN 9781845112578 
  47. ↑ a b Kepel, Gilles (2003). Jihad: The Trail of Political Islam. [S.l.]: I.B.Tauris. p. 70–1. ISBN 9781845112578. Por volta de 1975, jovens com diplomas universitários, juntamente com professores experientes, artesãos e pessoas do campo, começaram a se mudar em massa do Sudão, Paquistão, Índia, Sudeste Asiático, Egito, Palestina, Líbano e Síria para os estados do Golfo. Esses estados abrigavam 1,2 milhão de imigrantes em 1975, dos quais 60,5% eram árabes; esse número aumentou para 5,15 milhões até 1985, com 30,1% sendo árabes e 43% (principalmente muçulmanos) vindos do subcontinente indiano.... No Paquistão, em 1983, o dinheiro enviado para casa pelos emigrantes do Golfo totalizou US$ 3 bilhões, em comparação com um total de US$ 735 milhões dados ao país em ajuda externa..... O funcionário mal remunerado de outrora agora podia dirigir de volta para sua cidade natal ao volante de um carro estrangeiro, construir uma casa em um subúrbio residencial e se estabelecer para investir suas economias ou se envolver no comércio... ele não devia nada ao seu estado de origem, onde nunca teria ganho o suficiente para poder se dar a tais luxos. 
  48. ↑ Kepel, Gilles (2006). Jihad: The Trail of Political Islam. [S.l.]: I.B. Tauris. p. 71. ISBN 9781845112578 
  49. ↑ Kepel, Gilles (2006). Jihad: The Trail of Political Islam. [S.l.]: I.B. Tauris. p. 72. ISBN 9781845112578. Para muitos daqueles que retornavam do El Dorado do petróleo, a ascensão social andava de mãos dadas com uma intensificação da prática religiosa. Ao contrário das damas burguesas da geração anterior, que gostavam de ouvir seus servos chamá-las de Madame... sua empregada a chamaria de hajja... mesquitas, que foram construídas no que era chamado de estilo "internacional paquistanês", reluziam com mármore e iluminação verde neon. Essa ruptura com as tradições arquitetônicas islâmicas locais ilustra como a doutrina wahhabita alcançou uma dimensão internacional em cidades muçulmanas. Uma cultura cívica focada em reproduzir modos de vida que prevaleciam no Golfo também surgiu na forma de centros comerciais para mulheres veladas, que imitavam os shoppings da Arábia Saudita, onde o consumismo estilo americano coexistia com a segregação obrigatória dos sexos. Outra imitação da Arábia Saudita adotada por trabalhadores migrantes abastados foi o aumento da segregação dos sexos, incluindo áreas comerciais. Exemplos incluem áreas residenciais construídas para "abrigar membros da classe empresarial islâmica devota que retornaram do Golfo", no distrito de Medinet Nasr, no Cairo; e os Centros Comerciais Al Salam Li-l Mouhaggabat, que se especializavam em "fornecer instalações comerciais para mulheres veladas". (Kepel, 'Jihad', 2002, 385) 
  50. ↑ Kepel, Gilles (2003). Jihad: The Trail of Political Islam. [S.l.]: I.B.Tauris. p. 63. ISBN 9781845112578. Nacionalistas árabes se dividiram em dois campos ferozmente opostos: progressistas, liderados pelo Egito de Nasser, a Síria baathista e o Iraque, versus os conservadores, liderados pelas monarquias da Jordânia e da Península Arábica. ...[na] Guerra dos Seis Dias de junho de 1967. ... Foram os progressistas, e acima de tudo Nasser, que iniciaram a guerra e foram mais seriamente humilhados militarmente. [Isso] ... marcou uma ruptura simbólica importante.... Mais tarde, os sauditas conservadores chamariam 1967 de uma forma de punição divina por esquecer a religião. Eles contrastariam essa guerra, na qual soldados egípcios entraram em batalha gritando 'Terra! Mar! Ar!', com a luta de 1973, na qual os mesmos soldados gritavam 'Allah Akhbar!' e consequentemente foram mais bem-sucedidos. No entanto, como quer que tenha sido interpretada, a derrota de 1967 minou seriamente o edifício ideológico do nacionalismo e criou um vácuo a ser preenchido alguns anos depois pela filosofia islâmica de Qutb, que até então tinha sido confinada a pequenos círculos de Irmãos Muçulmanos, prisioneiros,... 
  51. ↑ Wright, Sacred Rage, (p.64-7)
  52. ↑ Kepel, Gilles (2006). Jihad: The Trail of Political Islam. [S.l.]: I.B. Tauris. p. 73. ISBN 9781845112578. ...uma mudança no equilíbrio de poder entre os estados muçulmanos em direção aos países produtores de petróleo. Sob influência saudita, a noção de um "domínio islâmico de significado compartilhado" transcendendo as divisões nacionalistas entre árabes, turcos, africanos e asiáticos foi criada. Todos os muçulmanos foram oferecidos uma nova identidade que enfatizava sua comunalidade religiosa, enquanto minimizava as diferenças de língua, etnia e nacionalidade. 
  53. ↑ (escrito na revista New Yorker e citado pela advogada indiana Menaka Guruswamy, em um artigo no jornal The Hindu, que por sua vez foi citado pelo BBC Monitoring South Asia)
  54. ↑ Guruswamy, Menaka (5 de dezembro de 2008). «Financing terror: the Lashkar and beyond». The Hindu. Menaka Guruswamy, em um artigo intitulado "Financiando o Terror: o Lashkar e Além", publicado pelo jornal indiano The Hindu, e citado pelo BBC Monitoring South Asia [Londres] 05 de dezembro de 2008. De acordo com o jornalista investigativo do The New Yorker, Seymour Hersh, o regime saudita está "cada vez mais corrupto, alienado da base religiosa do país e tão enfraquecido e assustado que garantiu seu futuro canalizando centenas de milhões de dólares para grupos fundamentalistas que desejam derrubá-lo". Isso é uma prática que tem sido chamada de "Petro-Islã". 
  55. ↑ Zaidi, Syed Manzar Abbas (2010). «Tribalism, Islamism, Leadership and the Assabiyyas» (PDF). Journal for the Study of Religions and Ideologies. pp. 133–154 (145–6). Consultado em 17 de abril de 2014 
  56. ↑ Joel Beinin; Joe Stork, eds. (1997). Political Islam: Essays from Middle East Report. [S.l.]: I.B.Tauris. p. 9. ISBN 9781860640988 
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