Primeiros centros do Cristianismo

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  Desenvolvimento do Cristianismo até 325.
  Desenvolvimento do Cristianismo até 600.
  O mapa não reflete com precisão a conversão dos Arsácidas da Armênia em 301 ou do Cristianismo da Britânia (província romana) em 300.

O Cristianismo primitivo (até o primeiro Concílio de Niceia em 325) se espalhou do Mediterrâneo Oriental por todo o Império Romano e além. Originalmente, essa progressão estava intimamente ligada aos centros judaicos já estabelecidos na Terra Santa e na diáspora judaica. Os primeiros seguidores do Cristianismo foram judeus ou prosélitos, comumente referidos como cristãos judeus e tementes a Deus.[nt 1]

Supõe-se que as sés apostólicas foram fundadas por um ou mais apóstolos de Jesus, que se diz terem se dispersado de Jerusalém algum tempo após a crucificação de Jesus, c. 26–36, talvez seguindo a Grande Comissão (a missão divina dos apóstolos).[nt 2] Os primeiros cristãos reunidos em pequenas casas particulares, conhecidas como igrejas domésticas, mas toda a comunidade cristã de uma cidade também seria chamada igreja - o substantivo grego ἐκκλησία significa literalmente assembleia, reunião ou congregação mas é traduzida como igreja.[1][2][3][4]

Muitos desses cristãos primitivos eram comerciantes e outros que tinham razões práticas para viajar para o norte da África, Ásia Menor, Arábia, Grécia e outros lugares.[5][nt 3][nt 4] Mais de 40 dessas comunidades foram estabelecidas no ano 100, muitas na Anatólia, também conhecida como Ásia Menor, como as Sete Igrejas da Ásia. No final do primeiro século, o Cristianismo já havia se espalhado por Roma e pelas principais cidades da Armênia, Grécia e Síria, servindo de base para a expansão expansiva do Cristianismo, eventualmente em todo o mundo.

Império Romano do Oriente[editar | editar código-fonte]

Jerusalém[editar | editar código-fonte]

O Cenáculo no Monte Sião, alegou ser o local da Última Ceia e Pentecostes . Bargil Pixner [6] afirma que a Igreja dos Apóstolos original está localizada sob a estrutura atual.
Um diagrama da Igreja do Santo Sepulcro, baseado em um documentário alemão. Alega-se que a igreja esteja no local do Calvário e no Túmulo de Jesus.

Jerusalém foi o primeiro centro da igreja, de acordo com o Livro de Atos e de acordo com a Enciclopédia Católica, a localização da "primeira igreja cristã".[7][nt 5] Os apóstolos viveram e ensinaram lá por algum tempo após o Pentecostes.[8] Tiago, o justo era um líder na igreja, e seus outros parentes provavelmente ocuparam posições de liderança na área circundante após a destruição da cidade até sua reconstrução como Élia Capitolina, c. 130, quando todos os judeus foram banidos da cidade.

Em cerca do ano 50, Barnabé e Paulo foram a Jerusalém para se encontrar com os "pilares da igreja", Tiago, Pedro e João. Mais tarde, convocou o Concílio de Jerusalém, segundo os cristãos paulinos, esta reunião (entre outras coisas) confirmou a legitimidade da missão de Barnabé e Paulo aos gentios, e a liberdade dos gentios convertidos da maioria leis mosaicas, especialmente a circuncisão, que era repulsiva para a mente helênica. Assim, o decreto apostólico (Atos 15, 19-21) pode ser um grande ato de diferenciação da Igreja de suas raízes judaicas embora o decreto possa simplesmente ser paralelo à lei judaica de Noé e, portanto, ser uma comunalidade e não um diferencial. Aproximadamente no mesmo período, o judaísmo rabínico tornou ainda mais rigorosa a exigência de circuncisão dos meninos judeus.[9][10][nt 6]

Quando Pedro saiu de Jerusalém, depois de Herodes Agripa I, tentar matá-lo, Tiago aparece como a principal autoridade.[11] Clemente de Alexandria (c. 150-215) o chamou de bispo de Jerusalém. Um historiador da igreja do século II, Hegésipo, escreveu que o Sinédrio o martirizou em 62.

Em 66, os judeus se revoltaram contra Roma.[8] Roma sitiou Jerusalém por quatro anos e a cidade caiu em 70. A cidade, incluindo o templo, foi destruída e a população foi principalmente morta ou removida. Segundo uma tradição registrada por Eusébio e Epifânio de Salamina, a igreja de Jerusalém fugiu para Pella na eclosão da Primeira Revolta Judaica.[12][13] Segundo Epifânio de Salamina, o Cenáculo sobreviveu pelo menos à visita de Adriano em 130. Uma população dispersa sobreviveu. O Sinédrio se mudou para Jâmnia.[14][15][nt 7] Profecias da destruição do Segundo Templo são encontradas nos sinóticos, especificamente no Discurso do Monte das Oliveiras.[16]

No século II, Adriano reconstruiu Jerusalém como uma cidade pagã chamada Élia Capitolina, erguendo estátuas de Júpiter e de si mesmo no local do antigo templo judaico, o Monte do Templo.[17][nt 8] Bar Cochba liderou uma revolta sem sucesso como Messias, mas os cristãos se recusaram a reconhecê-lo como tal. Quando Bar Cochba foi derrotado, Adriano barrou judeus da cidade, exceto no dia de Tisha B'Av, assim os bispos subsequentes de Jerusalém foram gentios ("incircuncisos") pela primeira vez.[18]

O significado geral de Jerusalém para os cristãos entrou em um período de declínio durante a perseguição aos cristãos no Império Romano. De acordo com a Enciclopédia Católica, acredita-se tradicionalmente que os cristãos de Jerusalém esperavam as guerras judaico-romanas (66-135) em Pella, em Decápolis. Os bispos de Jerusalém tornaram-se sufragistas (subordinados) do bispo metropolitano na próxima Cesareia,[19] interesse em Jerusalém foi retomado com a peregrinação de Helena (a mãe de Constantino, o Grande) à Terra Santa c. 326-28. Segundo o historiador da igreja Sócrates de Constantinopla, Helena (com a assistência do bispo Macário de Jerusalém) afirmou ter encontrado a cruz de Cristo, depois de remover um templo de Vênus (atribuído a Adriano) que havia sido construído sobre o local.[20] (Por esse motivo, ela é vista como a santa padroeira dos arqueólogos). Jerusalém recebeu um reconhecimento especial no cânon VII de Niceia em 325.[21][nt 9] A data de fundação tradicional da Irmandade do Santo Sepulcro (que guarda os lugares sagrados cristãos na Terra Santa ) é 313, que corresponde à data do edito de Milão que legalizou o Cristianismo no Império Romano. Mais tarde, Jerusalém foi nomeada como uma das Pentarquias, mas isso nunca foi aceito pela igreja de Roma.[22][23][nt 10][nt 11] Veja também Cisma Leste-Oeste # Perspectivas de reconciliação.

Antioquia[editar | editar código-fonte]

A Igreja de São Pedro, perto de Antioquia, na Turquia, disse ser o local onde São Pedro pregou o Evangelho pela primeira vez em Antioquia romana .

Antioquia, um importante centro da Grécia helenística e a terceira cidade mais importante do Império Romano, então parte da província da Síria, hoje uma ruína perto de Antáquia, na Turquia, foi onde os cristãos foram chamados primeiro de cristãos e também a localização do incidente em Antioquia.[24][25] Era o local de uma igreja primitiva, tradicionalmente considerada fundada por Pedro, considerado o primeiro bispo. O Evangelho de Mateus e as Constituições Apostólicas podem ter sido escritos lá. O pai da igreja, Inácio de Antioquia, foi seu terceiro bispo. A Escola de Antioquia, fundada em 270, foi um dos dois principais centros de aprendizado da igreja primitiva. Os Evangelhos Curetonianos e o Sinaiticus Siríaco são dois tipos de texto do Novo Testamento anteriores (pré- Peshitta) associados ao Cristianismo Siríaco. Foi um dos três cujos bispos foram reconhecidos no Primeiro Concílio de Niceia (325) como exercendo jurisdição sobre os territórios adjacentes.[26][nt 12]

Alexandria[editar | editar código-fonte]

Alexandria, no delta do Nilo, foi estabelecida por Alexandre, o Grande. Suas famosas bibliotecas eram um centro de aprendizado helenístico. A tradução da Septuaginta do Antigo Testamento começou lá e o tipo de texto alexandrino é reconhecido pelos estudiosos como um dos primeiros tipos do Novo Testamento. Tinha uma população judaica significativa, da qual Fílon de Alexandria é provavelmente o autor mais conhecido.[27] Produziu escrituras superiores e pais notáveis da igreja, como Clemente, Orígenes e Atanásio, também dignos de nota foram os Pais do Deserto nas proximidades.[28][nt 13] No final da era, Alexandria, Roma e Antioquia receberam autoridade sobre os metropolitanos próximos. O Concílio de Niceia, no cânon VI, afirmou a autoridade tradicional de Alexandria sobre o Egito, a Líbia e Pentápolis (África do Norte) ( diocese do Egito) e provavelmente concedeu a Alexandria o direito de declarar uma data universal para a observância da Páscoa (Controvérsia da Páscoa).[29][nt 14] Alguns postulam, no entanto, que Alexandria não era apenas um centro do Cristianismo, mas também um centro de seitas gnósticas baseadas em cristãos.

Asia menor[editar | editar código-fonte]

Mapa da Anatólia Ocidental mostrando as " Sete Igrejas da Ásia " e a ilha grega de Patmos .

A tradição do João Apóstolo era forte na Anatólia (o Oriente próximo, parte da Turquia moderna, a parte ocidental era chamada província romana da Ásia). A autoria das obras joaninas ocorreu tradicionalmente e plausivelmente em Éfeso, c. 90–110, embora alguns estudiosos defendam uma origem na Síria.[30] De acordo com o Novo Testamento, o apóstolo Paulo era de Tarso (no centro-sul da Anatólia) e suas viagens missionárias eram principalmente na Anatólia. O livro do Apocalipse, que se acredita ser de autoria de João de Patmos (uma ilha grega a cerca de 48 quilômetros da costa da Anatólia), menciona sete igrejas da Ásia. A Primeira Epístola de Pedro (1,1–2 ) é dirigida às regiões da Anatólia. Na costa sudeste do Mar Negro, o Ponto era uma colônia grega mencionada três vezes no Novo Testamento. Os habitantes do Ponto foram alguns dos primeiros convertidos ao Cristianismo. Plínio, governador em 110, em suas cartas, dirigiu-se aos cristãos em Ponto. Das cartas existentes de Inácio de Antioquia consideradas autênticas, cinco das sete são para cidades da Anatólia, a sexta é para Policarpo. Esmirna era o lar de Policarpo, o bispo que supostamente conhecia o apóstolo João pessoalmente, e provavelmente também de seu discípulo Irineu. Acredita-se também que Papias de Hierápolis tenha sido aluno do apóstolo João. No século II, a Anatólia era o lar do quartodecimanismo, montanismo, Marcião de Sinope e Melitão de Sardes, que gravaram um cânone bíblico cristão primitivo. Após a crise do século III, a Nicomédia tornou-se a capital do Império Romano do Oriente em 286. O Sínodo de Ancira foi realizado em 314. Em 325, o imperador Constantino convocou o primeiro concílio ecumênico cristão em Niceia e em 330 mudou a capital do império reunificado para Bizâncio (também um antigo centro cristão e do outro lado do Bósforo da Anatólia, mais tarde chamado Constantinopla), conhecido como Império Bizantino, que durou até 1453.[31][nt 15] Os primeiros sete Concílios Ecumênicos foram realizados na Anatólia Ocidental ou através do Bósforo em Constantinopla.

Cesareia[editar | editar código-fonte]

Restos do antigo aqueduto romano em Cesareia Marítima.

Cesareia, no litoral a noroeste de Jerusalém, a princípio Cesareia Marítima, depois de 133 Cesareia da Palestina, foi construída por Herodes, o Grande, c. 25−13 a.C., e foi a capital da província da romana da Judeia (6–132) e, mais tarde, Palestina Prima. Foi lá que Pedro batizou o centurião Cornélio, considerado o primeiro gentio convertido. O apóstolo Paulo procurou refúgio lá, uma vez que ficou na casa de Filipe, o Evangelista, como também lá ficou preso por dois anos (estimado em 57–59). As Constituições Apostólicas (7.46) afirmam que o primeiro Bispo de Cesareia foi Zaqueu, o publicano, mas a Enciclopédia Católica afirma que: "... não há registro de bispos de Cesareia até o século II. No final deste século, um concílio [regional] foi realizado lá para regular a celebração da Páscoa." [32][nt 16] De acordo com outro artigo da Enciclopédia Católica, após o cerco de Adriano a Jerusalém (c.133), Cesareia se tornou a cidade metropolitana com o bispo de Jerusalém como um de seus "sufragistas" (subordinados).[33][nt 17] Orígenes (254) compilou seu Hexapla lá e realizou uma famosa biblioteca e escola teológica, Santo Pânfilo (f.309) era um notável erudito-sacerdote. São Gregório, o trabalhador das maravilhas (f.270), São Basílio o Grande (f.379) e São Jerônimo (f.420) visitaram e estudaram na biblioteca que foi destruída mais tarde, provavelmente pelos persas em 614 ou os sarracenos por volta de 637.[34] O primeiro historiador importante da igreja, Eusébio de Cesareia, foi bispo, c. 314-339. F.J.A. Hort e Adolf von Harnack argumentaram que o Credo Niceno se originou em Cesareia. O tipo de texto cesariano é reconhecido por muitos estudiosos do texto como um dos primeiros tipos do Novo Testamento.

Chipre[editar | editar código-fonte]

Pilar de São Paulo em Pafos

Pafos foi a capital da ilha de Chipre durante os anos romanos e sede de um comandante romano. Em 45 d.C., os apóstolos Paulo e Barnabé (de acordo com a Enciclopédia Católica "um nativo da ilha") chegaram a Chipre e alcançaram Pafos pregando a Palavra de Cristo (Atos 13, 4-13). Segundo Atos, os apóstolos foram perseguidos pelos romanos, mas conseguiram convencer o comandante romano Sérgio Paulo a renunciar à sua antiga religião em favor do Cristianismo. Barnabé é tradicionalmente identificado como o fundador da Igreja Ortodoxa Cipriota.[35]

Damasco[editar | editar código-fonte]

A Capela de São Paulo, disse Bab Kisan, onde São Paulo escapou da Velha Damasco

Damasco é a capital da Síria e afirma ser a cidade mais antiga e continuamente habitada do mundo. Segundo o Novo Testamento, o apóstolo Paulo foi convertido no caminho para Damasco. Nos três relatos (atos 9,1-20; 22,1-22 e 26,1-24), ele é descrito como sendo liderado por aqueles com quem estava viajando, cego pela luz, para Damasco, onde sua visão foi restaurada por um discípulo chamado Ananias (que, segundo a Enciclopédia Católica, acredita-se ter sido o primeiro bispo de Damasco), e por meio dele Paulo foi batizado.

Grécia[editar | editar código-fonte]

Tessalônica, a principal cidade do norte da Grécia, onde se acredita que o Cristianismo foi fundado por Paulo, portanto uma Sé Apostólica, e as regiões vizinhas da Macedônia, Trácia e Epiro, que também se estendem aos estados vizinhos dos Balcãs na Albânia e na Bulgária, foram os primeiros centros do Cristianismo. Digno de nota são as epístolas de Paulo aos tessalonicenses e a Filipos, que costuma ser considerado o primeiro contato do Cristianismo com a Europa.[36][nt 18] O Padre Apostólico Policarpo escreveu uma carta aos Filipenses (c.125).

Nicópolis era uma cidade na província romana de Epiro Veto, hoje uma ruína na parte norte da costa ocidental da Grécia. De acordo com a Enciclopédia Católica: "São Paulo pretendia ir para lá (Tito 3,12) e é possível que, mesmo assim, tenha numerado alguns cristãos entre sua população; Orígenes (c. 185-254) permaneceu ali por um tempo (Eusébio, História da Igreja VI.16)".

A antiga Corinto, hoje uma ruína próxima à moderna Corinto no sul da Grécia, foi um dos primeiros centros do Cristianismo. Segundo a Enciclopédia Católica: "São Paulo pregou com sucesso em Corinto, onde morava na casa de Áquila e Priscila (Atos 18,1), onde Silas e Timóteo logo se juntaram a ele. Após sua partida, ele foi substituído por Apolo, que fora enviado de Éfeso por Priscila. O apóstolo visitou Corinto pelo menos mais uma vez. Ele escreveu aos coríntios em 57 de Éfeso e depois da Macedônia no mesmo ano, ou em 58 . A famosa carta de São Clemente de Roma à igreja de Corinto (cerca de 96) exibe as primeiras evidências sobre o primado eclesiástico da Igreja Romana. Além de São Apolo, Michel Le Quien (II, 155) menciona quarenta e três bispos: entre eles, São Sóstenes (?), O discípulo de São Paulo, São Dionísio; Paulo, irmão de São Pedro..."[37]

Atenas, a capital e maior cidade da Grécia, foi visitada por Paulo. De acordo com a Enciclopédia Católica: Paulo "chegou a Atenas da Bereia da Macedônia, chegando provavelmente por água e desembarcando nos Peiræevs, o porto de Atenas. Isso foi por volta do ano 53. Chegando a Atenas, ele imediatamente chamou Silas e Timóteo, que haviam ficado para trás na Bereia. Enquanto aguardava a chegada deles, ele ficou em Atenas, vendo a cidade idólatra e frequentando a sinagoga; pois já havia judeus em Atenas. ...Parece que uma comunidade cristã se formou rapidamente, embora por um tempo considerável não possuísse numerosos membros. A tradição mais comum nomeia o Areopagita como o primeiro chefe e bispo dos atenienses cristãos. Outra tradição, no entanto, confere essa honra a Hieroteu , o Thesmothete. Os sucessores do primeiro bispo não eram todos atenienses por linhagem. Eles são catalogados como Narkissos, Públio e Quadrado. Afirma-se que Narkissos veio da Palestina e Públio de Malta . Em algumas listas, Narkissos é omitido. Quadrado é reverenciado por ter contribuído para a literatura cristã primitiva escrevendo um apologia, que dirigiu ao imperador Adriano. Isso foi por ocasião da visita de Adriano a Atenas. Aristeides dedicou uma apologia ao imperador Adriano por volta de 134. Atenágoras também escreveu uma apologia. No segundo século, deve ter havido uma considerável comunidade de cristãos em Atenas, pois Higino, bispo de Roma, escreveu uma carta à comunidade no ano 139."

Gortyn, em Creta, era aliada de Roma e, portanto, capital de romana em Creta e Cirenaica . Acredita-se que São Tito tenha sido o primeiro bispo. A cidade foi saqueada pelo pirata Abu Hafs em 828.

Trácia[editar | editar código-fonte]

O apóstolo Paulo, pregou na Macedônia e também em Filipos, localizado na Trácia, na costa do mar da Trácia. Segundo Hipólito de Roma, o Apóstolo André pregou na Trácia, na costa do Mar Negro e ao longo do curso inferior do rio Danúbio. A propagação do Cristianismo entre os trácios e o surgimento de centros do Cristianismo como Serdica (atual Sofia), Philippopolis (atual Plovdiv) e Durostorum provavelmente teriam começado com essas primeiras missões apostólicas.[38] O primeiro mosteiro cristão na Europa foi fundado na Trácia, em 344, por Santo Atanásio, perto de Cirpan, na Bulgária, após o Concílio de Serdica.[39]

Líbia[editar | editar código-fonte]

Cirene e a região circundante de Cirenaica ou a "Pentápolis" norte-africana, ao sul do Mediterrâneo da Grécia, a parte nordeste da moderna Líbia, eram uma colônia grega no norte da África mais tarde convertida em uma província romana. Além de gregos e romanos, havia também uma população judaica significativa, pelo menos até a Guerra de Kitos (115-117). De acordo com Marcos 15,21, Simão de Cirene ajudou a carregar a cruz de Jesus. Os cirenos também são mencionados em Atos 2,10; 6,9, 11,20 e 13,1. Segundo a Enciclopédia Católica : "Lequien menciona seis bispos de Cirene e, segundo a lenda bizantina, o primeiro foi São Lúcio (Atos 13,1); São Teodoro sofreu o martírio sob Diocleciano" (284-305).

Império Romano do Ocidente[editar | editar código-fonte]

Roma[editar | editar código-fonte]

Basílica de São Pedro, que se acredita ser o local do enterro de São Pedro, visto do rio Tibre

É difícil determinar exatamente quando os cristãos apareceram pela primeira vez em Roma (ver Godfearers, Prosélito e História dos Judeus no Império Romano para o histórico). Os Atos dos Apóstolos afirmam que o casal cristão judeu Priscila e Áquila havia recentemente chegado de Roma a Corinto quando, por volta do ano 50, Paulo chegou à última cidade, indicando que a crença em Jesus em Roma havia precedido Paulo.[40]

Os historiadores consistentemente consideram que Pedro e Paulo foram martirizados em Roma sob o reinado de Nero[41][42][43] em 64, após o Grande Incêndio de Roma que, segundo Tácito, o Imperador culpou os cristãos.[44] No século II, Irineu de Lyon, refletindo a visão antiga de que a igreja não poderia estar totalmente presente em nenhum lugar sem um bispo, registrou que Pedro e Paulo haviam sido os fundadores da Igreja em Roma e nomearam Lino como bispo.[45][46]

No entanto, Irineu não diz que Pedro ou Paulo eram "bispos" da Igreja em Roma e vários historiadores questionaram se Pedro passou muito tempo em Roma antes de seu martírio. Enquanto a igreja em Roma já estava florescendo quando Paulo escreveu sua Epístola aos Romanos a partir de Corinto (c.58)[47] ele atesta uma grande comunidade cristã já lá[44] e cumprimenta cerca de cinquenta pessoas em Roma pelo nome, mas não Pedro, a quem ele conhecia. Também não há menção a Pedro em Roma mais tarde, durante os dois anos de Paulo em Ato 28, por volta de 60–62. Provavelmente, ele não passou nenhum tempo importante em Roma antes de 58, quando Paulo escreveu aos romanos, e assim pode ter sido apenas nos anos 60 e relativamente pouco antes do seu martírio que Pedro veio à capital.[48]

Oscar Cullmann rejeitou fortemente a alegação de que Pedro começou a sucessão papal [49] e conclui que, embora Pedro fosse o chefe original dos apóstolos, Pedro não foi o fundador de nenhuma sucessão visível da igreja.[50]

Uma cena mostrando Cristo Pantocrator de um mosaico romano na igreja de Santa Pudenziana em Roma, c. 410 d.C.

A sede original do poder imperial romano logo se tornou um centro de autoridade da igreja, cresceu em poder década a década e foi reconhecida durante o período dos Sete Concílios Ecumênicos, quando a sede do governo foi transferida para Constantinopla, como a "cabeça" da Igreja.[51]

Roma e Alexandria, que por tradição detinham autoridade sobre as vistas fora de sua própria província,[52] ainda não eram chamadas de patriarcados.[53]

Os primeiros bispos de Roma eram todos de língua grega, sendo os mais notáveis: o Papa Clemente I (c. 88-97), autor de uma Epístola à Igreja em Corinto; Papa Telésforo (c. 126–136), provavelmente o único mártir entre eles; Papa Pio I (c. 141–154), declarado pelo fragmento muratoriano como irmão do autor do pastor de Hermas; e o papa Aniceto (c. 155-160), que recebeu São Policarpo e discutiu com ele a data da Páscoa.[44]

O papa Victor I (189–198) foi o primeiro escritor eclesiástico conhecido por ter escrito em latim; no entanto, suas únicas obras existentes são suas encíclicas, que naturalmente seriam publicadas em latim e em grego.[54]

Os textos do Novo Testamento grego foram traduzidos para o latim desde o início, bem antes de Jerônimo, e são classificados como o Vetus Latina e tipo de texto Ocidental.

Durante o século II, cristãos e semi-cristãos de diversas visões se reuniram em Roma, notadamente Marcião e Valentim, e no século III houve cismas relacionados com Hipólito de Roma e Novaciano.[44]

A igreja romana sobreviveu a várias perseguições. Entre os cristãos proeminentes executados como resultado de sua recusa em realizar atos de adoração aos deuses romanos, conforme ordenado pelo imperador Valeriano em 258, estavam Cipriano, bispo de Cartago.[55] A última e mais severa das perseguições imperiais foi a de Diocleciano, em 303; eles terminaram em Roma e no Ocidente em geral, com a adesão de Maxêncio em 306.

Cartago[editar | editar código-fonte]

Cartago, na província romana da África, ao sul do Mediterrâneo, a partir de Roma, deu à igreja primitiva os pais latinos Tertuliano[56] (c. 120 – c. 220) e Cipriano[57] (f. 258). Cartago caiu para o Islã em 698.

Gália do Sul[editar | editar código-fonte]

Amphithéâtre des Trois-Gaules, em Lyon. O poste na arena é um memorial às pessoas mortas durante a perseguição.

A costa mediterrânea da França e o vale do Ródano, então parte romana Gallia Narbonense, foram os primeiros centros do Cristianismo. As principais cidades são Arles, Avignon, Vienne, Lyon e Marselha (a cidade mais antiga da França). A perseguição em Lyon ocorreu em 177. O Padre Apostólico Irineu, da Esmirna da Anatólia, foi bispo de Lyon perto do final do século II e afirmou que Santo Potino era seu antecessor. O Conselho de Arles em 314 é considerado um precursor dos conselhos ecumênicos. A teoria de Efesina atribui o Rito Galicano a Lyon.

Itália fora de Roma[editar | editar código-fonte]

Aquileia[editar | editar código-fonte]

A antiga cidade romana de Aquileia, à beira do mar Adriático, hoje um dos principais sítios arqueológicos do norte da Itália, foi um dos primeiros centros do Cristianismo que se diz ter sido fundado por Marcos antes de sua missão em Alexandria. Acredita-se que Hermágoras de Aquileia seja seu primeiro bispo. O Rito Aquiliano está associado a Aquileia.

Milão[editar | editar código-fonte]

Acredita-se que a Igreja de Milão, no noroeste da Itália, foi fundada pelo apóstolo Barnabé no século I. Gervásio e Protásio e outros foram martirizados lá. Há muito tempo mantém seu próprio rito conhecido como Rito Ambrosiano atribuído a Ambrósio (nascido em 330), que foi bispo em 374-397 e uma das figuras eclesiásticas mais influentes do século IV. Duchesne argumenta que o Rito Galicano se originou em Milão.

Siracusa e Calábria[editar | editar código-fonte]

Siracusa foi fundada por colonos gregos em 733 ou 734 a.C., parte da Magna Grécia. Segundo a Enciclopédia Católica: "Siracusa afirma ser a segunda Igreja fundada por São Pedro, depois da de Antioquia. Ele também afirma que São Paulo pregou lá. ...Nos tempos de São Cipriano (meados do século III), o Cristianismo certamente floresceu em Siracusa, e as catacumbas mostram claramente que esse foi o caso no segundo século". Do outro lado do estreito de Messina, a Calábria no continente também foi provavelmente um dos primeiros centros do Cristianismo.[58]

Malta[editar | editar código-fonte]

Ilhas São Paulo, perto da Baía de São Paulo, tradicionalmente identificadas como o local em que São Paulo naufragou

De acordo com Atos, Paulo foi naufragado e ministrado em uma ilha que alguns estudiosos identificaram como Malta (uma ilha ao sul da Sicília) por três meses, período durante o qual ele teria sido mordido por uma víbora venenosa e sobreviveu (Atos 27,2942; 28,-11), um evento geralmente datado de 60 d.C. Paulo foi autorizado a passar de Cesareia Marítima a Roma por Pórcio Festo, procurador da Província da Judeia, para ser julgado perante o Imperador. Muitas tradições estão associadas a esse episódio, e as catacumbas em Rabat testemunham uma comunidade cristã primitiva nas ilhas. Segundo a tradição, Públio, o governador romano de Malta na época do naufrágio de São Paulo, tornou-se o primeiro bispo de Malta após sua conversão ao Cristianismo. Depois de governar a Igreja de Malta por trinta e um anos, Públio foi transferido para a Sé de Atenas em 90 d.C., onde foi martirizado em 125 d.C. Há poucas informações sobre a continuidade do Cristianismo em Malta nos anos subsequentes, embora a tradição diga que havia uma linha contínua de bispos desde os dias de São Paulo até a época do imperador Constantino.

Salona[editar | editar código-fonte]

Salona, capital da província romana da Dalmácia, na costa oriental do Mar Adriático, foi um antigo centro do Cristianismo e hoje é uma ruína na Croácia moderna. Segundo a Enciclopédia Católica, era onde: "...Tito, o discípulo de São Paulo, pregou, onde os seguidores de Jesus Cristo derramaram seu sangue como mártires e onde foram descobertos belos exemplos de basílicas e outras esculturas cristãs primitivas". Segundo o artigo da Enciclopédia Católica sobre a Dalmácia: "Salona se tornou o centro a partir do qual o Cristianismo se espalhou. Na Panônia, Santo Andrônico fundou a Sé de Sírio (Mitrovica) e, posteriormente, as de Síscia e Mursia. A perseguição cruel de Diocleciano, que era dálmata de nascimento, deixou numerosos vestígios na Velha Dalmácia e na Panônia. São Quirino, bispo de Síscia, morreu mártir em 303 d.C. São Jerônimo nasceu em Strido, uma cidade na fronteira da Panônia e Dalmácia."

Sevilha[editar | editar código-fonte]

Sevilha era a capital da Hispânia Bética ou província romana do sul da Espanha. Segundo a Enciclopédia Católica: "... a origem da diocese remonta aos tempos apostólicos, ou pelo menos ao primeiro século de nossa era. St. Gerontius, bispo de Itálica (a cerca de seis quilômetros de Hispalis ou Sevilha), pregou em Bética nos tempos apostólicos, e sem dúvida deve ter deixado um pastor próprio em Sevilha. É certo que em 303, quando as Santas Justa e Rufina, os ceramistas, sofreram o martírio por se recusarem a adorar o ídolo Salambo, havia um bispo de Sevilha,Sabino, que ajudou no Conselho de Elvira (287). Antes disso, Marcelo havia sido bispo, como aparece em um catálogo dos antigos prelados de Sevilha preservados no 'Codex Emilianensis', um manuscrito do ano 1000, agora no Escorial. Quando Constantino trouxe a paz à Igreja, Evódio era bispo de Sevilha; ele se propôs a reconstruir as igrejas em ruínas, entre elas parece ter construído a igreja de São Vicente, talvez a primeira catedral de Sevilha". O Cristianismo primitivo também se espalhou da península ibérica ao sul, através do Estreito de Gibraltar, até a romana Mauritânia Tingitana, com destaque para Marcelo de Tânger, que foi martirizado em 298.

Grã-Bretanha romana[editar | editar código-fonte]

O Cristianismo atingiu a Grã-Bretanha romana no século III, sendo os primeiros mártires registrados na Grã-Bretanha São Albano de Verulâmio e Júlio e Arão de Caerleon, durante o reinado de Diocleciano (284–305). Gildas datou a chegada da fé à última parte do reinado de Tibério, embora as histórias que a conectam a José de Arimateia, Lúcio ou Fagan sejam agora consideradas falsas piedosas. Restitutus, bispo de Londres, é registrado como participante do Conselho de Arles 314, junto com o bispo de Lincoln e o bispo de York.

A Cristianização se intensificou e evoluiu para o cristianismo celta depois que os romanos deixaram a Grã-Bretanha em 410.

Fora do Império Romano[editar | editar código-fonte]

O Cristianismo também se espalhou para além do Império Romano durante o período cristão inicial.

Armênia[editar | editar código-fonte]

Aceita-se que a Armênia tenha se tornado o primeiro país a adotar o Cristianismo como religião de estado. O Cristianismo se tornou a religião oficial da Armênia em 301,[59] quando ainda era ilegal no Império Romano. De acordo com a tradição da igreja, a Igreja Apostólica Armênia foi fundada por Gregório, o Iluminador, do final do terceiro século - início do quarto século, enquanto elas remontam às missões do apóstolo Bartolomeu e do apóstolo Judas Tadeu no século I. Embora há muito se afirme que a Armênia foi o primeiro reino cristão, segundo alguns estudiosos, isso se baseou em uma fonte de Agathangelos intitulada "A História dos Armênios", que foi recentemente redigida, lançando algumas dúvidas.[60]

Etiópia[editar | editar código-fonte]

Alguns estudiosos afirmam que novas evidências sugerem que a Etiópia foi o primeiro país a adotar o Cristianismo como religião de estado.[60][61] De acordo com registros escritos na língua Ge'ez, veja também Igreja Ortodoxa Etíope de Tewahedo, a região hoje conhecida como Etiópia convertida ao judaísmo durante o tempo da rainha bíblica de Sabá e Salomão. De acordo com o historiador ocidental do século IV, Rufino de Aquileia, foi Frumêncio quem levou o Cristianismo à Etiópia (cidade de Axum) e serviu como seu primeiro bispo, provavelmente logo após em 325.[62]

Geórgia[editar | editar código-fonte]

O Cristianismo na Geórgia (antiga Ibéria) remonta ao século IV, se não antes.[63] O rei ibérico, Meribanes III, converteu-se ao Cristianismo, provavelmente em 326.

Mesopotâmia e o Império Parta[editar | editar código-fonte]

Edessa, que foi detida por Roma de 116 a 118 e 212 a 214, mas era na sua maioria um reino cliente associado a Roma ou à Pérsia, era uma importante cidade cristã. Pouco depois de 201 ou mesmo antes, a sua casa real tornou-se cristã.[64]

Edessa (agora Şanlıurfa), no noroeste da Mesopotâmia, era desde os tempos apostólicos o principal centro do Cristianismo de fala síria. Foi a capital de um reino independente de 132 a 216, quando se tornou tributário de Roma. Celebrada como um importante centro da cultura greco-síria, Edessa também era conhecida por sua comunidade judaica, com prosélitos da família real. Estrategicamente localizado nas principais rotas comerciais do Crescente Fértil, era facilmente acessível a partir de Antioquia, onde foi inaugurada a missão aos gentios. Quando os primeiros cristãos foram espalhados no exterior por causa de perseguição, alguns encontraram refúgio em Edessa. Assim, a igreja edessana traçou sua origem até a era apostólica (que pode ser responsável por seu rápido crescimento), e o Cristianismo se tornou a religião do estado por um tempo.

A Igreja do Oriente teve seu início muito cedo na zona tampão entre os impérios parta e romano na Alta Mesopotâmia, conhecida como Igreja Assíria do Oriente. As vicissitudes de seu crescimento posterior estavam enraizadas em seu status minoritário em uma situação de tensão internacional. Os governantes do Império Parta (250–226 a.C.) eram em geral tolerantes em espírito e, com as fés mais antigas da Babilônia e da Assíria em estado de decadência, o tempo estava maduro para uma nova e vital fé. Os governantes do Segundo Império Persa (226-640) também seguiram uma política de tolerância religiosa para começar, embora mais tarde tenham dado aos cristãos o mesmo estatuto que uma raça sujeita. No entanto, estes governantes também encorajaram o renascimento da antiga fé persa dualista de zoroastrianismo e estabeleceu-a como a religião do Estado, com o resultado de que os cristãos eram cada vez mais sujeitos a medidas repressivas. No entanto, só quando o Cristianismo se tornou a religião do Estado no Ocidente (380) é que a inimizade em relação a Roma se centrou nos cristãos do Oriente. Após a conquista muçulmana no século VII, o califado tolerou outras religiões, mas proibiu o proselitismo e sujeitou os cristãos a pesados impostos.

O missionário Tadeu (Adai) evangelizou a Mesopotâmia (Iraque moderno) em meados do século II. Uma lenda antiga registrada por Eusébio (260–340) e também encontrada em Doutrina de Adai (c. 400) (a partir de informações nos arquivos reais de Edessa) descreve como o rei Abgar V de Edessa comunicou a Jesus, pedindo-lhe que viesse curá-lo, para o que recebeu uma resposta. Diz-se que, após a ressurreição, o Tomé enviou Adai (ou Tadeu de Edessa) ao rei, com o resultado de que a cidade foi conquistada pela fé cristã. Nesta missão, ele foi acompanhado por um discípulo, Mari, e os dois são considerados cofundadores da igreja, de acordo com a Liturgia de Adai e Mari (c. 200), que ainda é a liturgia normal da igreja assíria. A Doutrina de Adai afirma ainda que Tomé era considerado apóstolo da igreja em Edessa.

Adai, que se tornou o primeiro bispo de Edessa, foi sucedido por Agai, depois por Palut, que foi ordenado cerca de 200 por Serapião de Antioquia . Daí veio a nós no século II a famosa Peshitta, ou tradução siríaca do Antigo Testamento; também o Diatessaron de Taciano, que foi compilado por volta de 172 e de uso comum até que São Rábula, bispo de Edessa (412-435), proibiu seu uso. Esse arranjo dos quatro evangelhos canônicos como uma narrativa contínua, cuja língua original pode ter sido siríaca, grega ou mesmo latina, circulou amplamente nas igrejas de língua siríaca.[65]

Um concílio cristão foi realizado em Edessa já em 197.[66] Em 201, a cidade foi devastada por uma grande inundação e a igreja cristã foi destruída.[67] Em 232, os Atos Siríacos foram escritos supostamente no caso das relíquias do apóstolo Tomé serem entregues à igreja em Edessa. Sob o domínio romano, muitos mártires sofreram em Edessa: São Xarbil e São Barsamia, sob Décio; São Gurja, São Xamona, São Habibe e outros sob Diocleciano. Enquanto isso, sacerdotes cristãos de Edessa haviam evangelizado a Mesopotâmia Oriental e a Pérsia e fundado as primeiras igrejas no reino dos sasanianos.[68] Atillâtiâ, bispo de Edessa, participou do Primeiro Concílio de Niceia em 325.

Pérsia e Ásia Central[editar | editar código-fonte]

Na segunda metade do século II, o Cristianismo havia se espalhado para o leste por toda a mídia, Pérsia, Pártia e Báctria. Os vinte bispos e muitos presbíteros eram mais da ordem dos missionários itinerantes, passando de um lugar para outro como Paulo e suprindo suas necessidades com ocupações como comerciante ou artesão. Em 280, a metrópole de Seleucia assumiu o título de "Católica" e, em 424, um concílio da igreja em Seleucia elegeu o primeiro patriarca a ter jurisdição sobre toda a igreja do Oriente. A sede do Patriarcado foi fixada em Seleucia-Ctesiphon, uma vez que este era um ponto importante nas rotas comerciais Leste-Oeste, que se estendiam tanto à Índia e China, Java e Japão. Assim, a mudança da autoridade eclesiástica se afastou de Edessa, que em 216 se tornara tributária de Roma. O estabelecimento de um patriarcado independente com nove metrópoles subordinadas contribuiu para uma atitude mais favorável do governo persa, que não precisava mais temer uma aliança eclesiástica com o inimigo comum, Roma.

Quando Edessa foi incorporada ao Império Sassânida em 258, a cidade de Arbela, situada no Tigre no atual Iraque, assumia cada vez mais o papel que Edessa havia desempenhado nos primeiros anos, como centro de que o Cristianismo se espalhou para o resto do império persa.[69]

Bardesanes, escrevendo cerca de 196, fala de cristãos em toda a Média, Pártia e Báctria (atual Afeganistão)[70] e, de acordo com Tertuliano (c. 160-230), já havia vários bispados no Império Persa em 220.[69] Em 315, o bispo de Seleucia–Ctesiphon havia assumido o título "Católico". Nessa época, Edessa e Arbela não eram mais o centro da Igreja do Oriente; a autoridade eclesiástica havia se mudado para o leste, no coração do Império Persa. As cidades gêmeas de Seleucia-Ctesiphon, bem situadas nas principais rotas comerciais entre o Oriente e o Ocidente, tornaram-se, nas palavras de John Stewart, "um magnífico centro para a igreja missionária que entrava na sua grande tarefa de levar o evangelho para o Extremo Oriente".[71]

Quando Constantino se converteu ao Cristianismo, e o Império Romano, que antes era violentamente anticristão, tornou-se pró-cristão, o Império Persa, suspeitando de um novo "inimigo interno", tornou-se violentamente anticristão. Dentro de alguns anos, Sapor II (309-379) inaugurou uma perseguição de vinte anos à igreja com o assassinato de Mar Shimun, os católicos de Seleucia-Ctesiphon, 5 bispos e 100 sacerdotes na Sexta-feira Santa, de 344, depois de o Patriarca se ter recusado a cobrar um duplo imposto aos cristãos para ajudar o esforço de guerra persa contra Roma.[69] (Ver cristianismo no Irã).

Península Arábica[editar | editar código-fonte]

Para entender a penetração da península arábica pelo evangelho cristão, é útil distinguir entre os nômades beduínos do interior, que eram principalmente pastores e não receptivos ao controle estrangeiro, e os habitantes das comunidades assentadas das áreas costeiras e oásis, que eram comerciantes intermediários ou agricultores e eram receptivos a influências do exterior. Aparentemente, o Cristianismo ganhou sua posição mais forte no antigo centro da civilização semítica no sudoeste da Arábia ou no Iêmen (às vezes conhecido como Seba ou Sabá, cuja rainha visitou Salomão). Por causa da proximidade geográfica, a aculturação com a Etiópia sempre foi forte, e a família real atribui sua origem a essa rainha.

A presença de árabes no Pentecostes e a permanência de três anos de Paulo na Arábia sugerem uma testemunha do evangelho muito cedo. Uma história da igreja do século IV afirma que o apóstolo Bartolomeu pregou na Arábia e que os himiaritas estavam entre seus convertidos. A Igreja de Jubail, no que é hoje a Arábia Saudita, foi construída no século IV. As estreitas relações da Arábia com a Etiópia dão significado à conversão do tesoureiro (eunuco) à rainha da Etiópia, sem mencionar a tradição de que o apóstolo Mateus foi designado para esta terra. Eusébio diz que "um Panteno (c. 190) foi enviado de Alexandria como missionário para as nações do Oriente", incluindo o sudoeste da Arábia, a caminho da Índia.

Núbia[editar | editar código-fonte]

O Cristianismo chegou cedo em Núbia. No Novo Testamento da Bíblia cristã, um oficial do tesouro de "Candace, rainha dos etíopes", retornando de uma viagem a Jerusalém, foi batizado por Filipe, o Evangelista:

Então o anjo do Senhor disse a Filipe: Comece e vá para o sul, pela estrada que desce de Jerusalém a Gaza, que é deserto. E ele se levantou e foi: E eis que um homem da Etiópia, um eunuco de grande autoridade sob Candace, rainha de E-thi-o'pipi-ans, que tinha o controle de todo o seu tesouro, e tinha vindo a Jerusalém para adorar.[72]

A Etiópia naquela época significava qualquer região do alto Nilo. Candace era o nome e talvez o título das rainhas Meroé ou cuxita.

No século IV, o bispo Atanásio de Alexandria consagrou Marcus como bispo de Filas antes de sua morte em 373, mostrando que o Cristianismo havia penetrado permanentemente na região. João de Éfeso registra que um sacerdote monofisista chamado Juliano converteu o rei e seus nobres de Nobatia por volta de 545 e outro reino de Alodia por volta de 569. No século VII, o reino de Macúria se expandiu, tornando-se o poder dominante na região, forte o suficiente para interromper a expansão do sul do Islã depois que os árabes tomaram o Egito. Após várias invasões fracassadas, os novos governantes concordaram com um tratado com Dongola, permitindo a coexistência e o comércio pacíficos. Esse tratado durou 600 anos, permitindo que comerciantes árabes introduzissem o Islã na Núbia e gradualmente substituiu o Cristianismo. O último registro de um bispo está em Qasr Ibrim, em 1372.

Notas[editar | editar código-fonte]

  1. ↑ Os " tementes a Deus " eram uma classe de simpatizantes não-judeus (gentios) que frequentavam o Segundo Templo e foram mencionados no Novo Testamento e em outras fontes contemporâneas, por ex. as inscrições das sinagogas da Diáspora Judaica e do Judaísmo Helenístico; o conceito tem precedentes nos prosélitos da Bíblia Hebraica.
  2. ↑ A saída dos apóstolos de Jerusalém é marcada como a "Dispersão dos Apóstolos" ( latim: Divisio Apostolorum) e é comemorada com uma festa celebrada em alguns lugares como uma comemoração do trabalho missionário dos Doze Apóstolos que dizem ter fundou as sedes apostólicas. Celebrada no dia 15 de julho, o início desta festa encontra-se numa Sequência (liturgia) composta por um certo Godescalco (falecido em 1098), um monge de Limburgo; também introduziu esta festa em Aquisgrano, quando era pároco da igreja de Nossa Senhora. Com o título de "Dimissio", "Dispersio" ou "Divisio Apostolorum" foi celebrado na Idade Média na Espanha e na Itália. O objetivo da festa (segundo Godescalco) era celebrar a partida (dispersão) dos Apóstolos de Jerusalém em direção às diversas partes do mundo, talvez cerca de quatorze anos após a Ascensão de Jesus, seguindo a Grande Comissão (missão divina) ( Marcos 16.14-20, em laparola.net, Mateus 28,18-20, em laparola.net).
  3. ↑ Hitchcock,Geografia da Religião(2004), p. 281, que escreve: “No ano 100, existiam mais de 40 comunidades cristãs em cidades ao redor do Mediterrâneo, incluindo duas no Norte da África, em Alexandria e Cirene, e várias na Itália”.
  4. ↑ Bokenkotter,Uma História Concisa da Igreja Católica(2004), p. 18, que escreve: “A história de como esta pequena comunidade de crentes se espalhou por muitas cidades do Império Romano em menos de um século é verdadeiramente um capítulo notável na história da humanidade”.
  5. ↑ “Durante os primeiros séculos cristãos, a igreja nesse local era o centro do cristianismo em Jerusalém, ‘Santa e gloriosa Sião, mãe de todas as igrejas’ (Intercessão em ‘St. James’ Liturgy”, ed. Brightman, p. 54). São Marcos da igreja ortodoxa siríaca também é conhecido como a igreja da última ceia e acredita na primeira igreja cristã.”
  6. ↑ “De acordo com os ensinamentos rabínicos, que predominavam mesmo durante a existência do Templo (Pess. viii. 8), o batismo, ao lado da circuncisão e do sacrifício, era uma condição absolutamente necessária a ser cumprida por um prosélito ao judaísmo (Yeb. 46b, 47b; Ker. 9a; 'Ab. Zarah 57a; Shab. 135a; Yer. Kid. iii. 14, 64d). A circuncisão, entretanto, era muito mais importante e, como o batismo, era chamada de “selo” (Schlatter, “Die Kirche Jerusalems”, 1898, p. 70). Mas como a circuncisão foi descartada pelo cristianismo e os sacrifícios cessaram, o batismo continuou sendo a única condição para a iniciação na vida religiosa. A cerimônia seguinte, adotada logo após as outras, era a imposição das mãos, que, como se sabe, era o costume dos judeus na ordenação de um rabino. A unção com óleo, que no início também acompanhava o ato do batismo e era análoga à unção dos sacerdotes entre os judeus, não era uma condição necessária.”
  7. ↑ “Epifânio (d. 403) diz que quando o imperador Adriano chegou a Jerusalém em 130, encontrou o Templo e toda a cidade destruídos, com exceção de algumas casas, entre elas aquela onde os apóstolos haviam recebido o Espírito Santo. Essa casa, diz Epifânio, está “na parte de Sião que foi poupada quando a cidade foi destruída” - portanto, na “parte superior (”De mens. et pond.", cap. xiv). Desde a época de Cirilo de Jerusalém, que fala da “Igreja superior dos Apóstolos, onde o Espírito Santo desceu sobre eles” (Catech., ii, 6; P.G., XXXIII), há muitas testemunhas do lugar. Uma grande basílica foi construída sobre o local no século IV; os cruzados construíram outra igreja quando a mais antiga foi destruída por Hakim em 1010. É o famoso Coenaculum ou Cenáculo - agora um santuário muçulmano - perto do Portão de Davi, e supostamente o túmulo de Davi (Nebi Daud)."; Epiphanius' Weights and Measures em tertullian.org.14: ‘For this Hadrian...’
  8. ↑ Ela ainda era conhecida como Aelia na época do Primeiro Concílio de Nicéia, que marca o fim do período do Cristianismo Primitivo (Cânone VII do Primeiro Concílio de Nicéia).
  9. ↑ Cânon VII: “Uma vez que o costume e a tradição antiga prevaleceram no sentido de que o bispo de Aelia [isto é, Jerusalém] deveria ser honrado, que ele, guardando sua devida dignidade para a metrópole, tenha o próximo lugar de honra.”; “É muito difícil determinar exatamente qual foi a ‘precedência’ concedida ao bispo de Aelia, nem está claro qual é a metrópole referida na última cláusula. A maioria dos escritores, incluindo Hefele, Balsamon, Aristenus e Beveridge, consideram que é Cesaréia; enquanto Zonaras acha que Jerusalém é a intenção, uma visão recentemente adotada e defendida por Fuchs; outros novamente supõem que é Antioquia que é referida.”
  10. ↑ “A Igreja Ocidental e o Papa não estavam representados no concílio. Justiniano, no entanto, queria que o papa e os bispos orientais assinassem os cânones. O Papa Sérgio I (687-701) recusou-se a assinar, e os cânones nunca foram totalmente aceitos pela Igreja Ocidental”.
  11. ↑ “Decretamos que a sede de Constantinopla terá privilégios iguais aos da sede da Roma Antiga e será altamente considerada em assuntos eclesiásticos, assim como ela, e será a segunda depois dela. Depois de Constantinopla, será classificada a sé de Alexandria, depois a de Antioquia e, por fim, a sé de Jerusalém”.
  12. ↑ “Sua jurisdição se estendia sobre os territórios adjacentes... Os primeiros bispos a exercer tais poderes... foram os de Roma (sobre toda ou parte da Itália), Alexandria (sobre o Egito e a Líbia) e Antioquia (sobre grande parte da Ásia Menor). Esses três foram reconhecidos pelo Concílio de Nicéia (325).”
  13. ↑ De acordo com o artigo da Enciclopédia Católica, Alexandria: “Um importante porto marítimo do Egito, na margem esquerda do Nilo. Foi fundada por Alexandre, o Grande, para substituir o pequeno bairro chamado Racondah ou Rakhotis, 331 a.C. Os Ptolomeus, sucessores de Alexandre no trono do Egito, logo a transformaram na metrópole intelectual e comercial do mundo. César, que a visitou em 46 a.C., deixou-a para a rainha Cleópatra, mas quando Octavius foi para lá em 30 a.C., ele transformou o reino egípcio em uma província romana. Alexandria continuou próspera sob o domínio romano, mas declinou um pouco sob o domínio de Constantinopla. ... O cristianismo foi levado a Alexandria pelo evangelista São Marcos. Tornou-se ilustre por uma linhagem de doutores eruditos, como Pantænus, Clemente de Alexandria e Orígenes; foi governada por uma série de grandes bispos, entre os quais Atanásio e Cirilo devem ser mencionados.”
  14. ↑ “...esse foi o segundo principal objetivo do primeiro concílio ecumênico em 325. O resultado das transações sobre esse ponto, cujos detalhes não são conhecidos por nós, não aparece nos cânones (provavelmente por consideração aos numerosos Quartodecimanos), mas sem dúvida está preservado nas duas cartas circulares do próprio concílio e do imperador Constantino. [Socrates: Hist. Eccl. i. 9; Theodoret: H. E. i. 10; Eusebius: Vita Const ii. 17.]”
  15. ↑ Difusão do cristianismo na Ásia Menor: “A Ásia Menor foi certamente a primeira parte do mundo romano a aceitar como um todo os princípios e o espírito da religião cristã, e não era antinatural que o calor de sua convicção acabasse por incendiar a vizinha Armênia e torná-la, no início do século IV, o primeiro dos antigos estados a aceitar formalmente a religião de Cristo (Eusébio, Hist. Eccl., IX, viii, 2).”
  16. ↑ Caesarea Palaestinae, talvez um descuido, o que diz a New Catholic Encyclopedia?; o “concílio” é provavelmente uma referência a Teófilo, bispo de Cesaréia, veja também o Livro V da História da Igreja de Eusébio, capítulo 23.
  17. ↑ Jerusalém (71-1099 d.C.): “Como a posição das várias sedes entre si foi gradualmente organizada de acordo com as divisões do império, Cesaréia tornou-se a sede metropolitana; o bispo de Ælia [Jerusalém renomeada por Adriano] era apenas um de seus sufragâneos. Os bispos desde o cerco de Adriano (135) até Constantino (312) foram:”.
  18. ↑ “Filipos foi a primeira cidade europeia em que São Paulo pregou a fé. Ele chegou lá com Silas, Timóteo e Lucas por volta do final de 52 d.C., por ocasião de sua segunda viagem apostólica.”

Ver também[editar | editar código-fonte]

Referências

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  46. ↑ «Irenaeus Against Heresies 3.3.2». ...[the] Church founded and organized at Rome by the two most glorious apostles, Peter and Paul; as also [by pointing out] the faith preached to men, which comes down to our time by means of the successions of the bishops. ...The blessed apostles, then, having founded and built up the Church, committed into the hands of Linus the office of the episcopate. 
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  48. ↑ Brown, Raymond E. and Meier, John P. (1983). Antioch and Rome: New Testament Cradles of Christianity. Paulist Press. [S.l.: s.n.] As for Peter, we have no knowledge at all of when he came to Rome and what he did there before he was martyred. Certainly he was not the original missionary who brought Christianity to Rome (and therefore not the founder of the church of Rome in that sense). There is no serious proof that he was the bishop (or local ecclesiastical officer) of the Roman church—a claim not made till the third century. Most likely he did not spend any major time at Rome before 58 when Paul wrote to the Romans, and so it may have been only in the 60s and relatively shortly before his martyrdom that Peter came to the capital. 
  49. ↑ "In the life of Peter there is no starting point for a chain of succession to the leadership of the church at large." While Cullman believed the Matthew 16:18 text is entirely valid and is in no way spurious, he says it cannot be used as "warrant of the papal succession."— "Religion: Peter & the Rock." Time", December 7, 1953. Time.com Accessed October 8, 2009
  50. ↑ Cullman, Oscar "In the New Testament [Jerusalem] is the only church of which we hear that Peter stood at its head. Of other episcopates of Peter we know nothing certain. Concerning Antioch, indeed ... there is a tradition, first appearing in the course of the second century, according to which Peter was its bishop. The assertion that he was Bishop of Rome we first find at a much later time. From the second half of the second century we do possess texts that mention the apostolic foundation of Rome, and at this time, which is indeed rather late, this foundation is traced back to Peter and Paul, an assertion that cannot be supported historically. Even here, however, nothing is said as yet of an episcopal office of Peter."
  51. ↑ Schaff's Seven Ecumenical Councils: The Seventh: Letter to Pope Hadrian: "Therefore, O most holy Head (Caput)", "And after this, may there be no further schism and separation in the one holy Catholic and Apostolic Church, of which Christ our true God is the Head."; Pope Hadrian's letter: "the holy Catholic and Apostolic Roman Church your spiritual mother ... the head of all Churches"; Canon IV: "For Peter the supreme head (ἡ κερυφαία ἀκρότης) of the Apostles"; Letter to the Emperor and Empress: "Christ our God (who is the head of the Church)".
  52. ↑ First Council of Nicaea Arquivado em 2008-09-15 no Wayback Machine, canon VI
  53. ↑ "Patriarch (ecclesiastical). A title dating from the 6th cent., for the bishops of the five chief sees of Christendom ... Their jurisdiction extended over the adjoining territories ... The earliest bishops exercising such powers, though not so named, were those of Rome (over the whole or part of Italy, Alexandria (over Egypt and Libya), and Antioch (over large parts of Asia Minor))" [Cross, F. L., ed. The Oxford Dictionary of the Christian Church. New York: Oxford University Press. 2005, article Patriarch (ecclesiastical)]. "Nobody can maintain that the bishops of Antioch and Alexandria were called patriarchs then, or that the jurisdiction they had then was co-extensive with what they had afterward, when they were so called" (ffoulkes, Dictionary of Christian Antiquities, quoted in Volume XIV of Philip Schaff's The Seven Ecumenical Councils).
  54. ↑ Cross, F. L., ed. The Oxford Dictionary of the Christian Church. New York: Oxford University Press. 2005, article "Victor I, St"
  55. ↑ Candida Moss (2013). The Myth of Persecution. HarperCollins. [S.l.: s.n.] ISBN 978-0-06-210452-6 
  56. ↑ "Tertullian." Cross, F. L., ed. The Oxford Dictionary of the Christian Church. New York: Oxford University Press. 2005
  57. ↑ "Cyprian, St." Cross, F. L., ed. The Oxford Dictionary of the Christian Church. New York: Oxford University Press. 2005
  58. ↑ Catholic Encyclopedia: Reggio di Calabria: "Through a misinterpretation of Acts 27:13, St. Paul was said to have preached the Gospel there, and to have consecrated his companion, St. Stephen, bishop; it is probable, however, that it was evangelized at an early period. The first bishop known is Mark, legate of Pope Sylvester at the Council of Nicaea (325)."
  59. ↑ «Armenian History, Chapter III». Cópia arquivada em 3 de agosto de 2011 
  60. ↑ a b Portella, Mario Alexis; Woldegaber, O. Cist Abba Abraham Buruk (1 de janeiro de 2012). Pringle, ed. Abyssinian Christianity: The First Christian Nation. BP Editing. Pismo Beach, California: [s.n.] ISBN 9780615652979 
  61. ↑ «Ethiopia: The First Christian Nation?». International Business Times 
  62. ↑ Catholic Encyclopedia: Ethiopia
  63. ↑ "Georgia, Church of." Cross, F. L., ed. The Oxford Dictionary of the Christian Church. New York: Oxford University Press. 2005
  64. ↑ von Harnack, Adolph (1905). The Expansion of Christianity in the First Three Centuries. Williams & Norgate. [S.l.: s.n.] there is no doubt that even before 190 A.D. Christianity had spread vigorously within Edessa and its surroundings and that (shortly after 201 or even earlier?) the royal house joined the church 
  65. ↑ Cross, F. L., ed. The Oxford Dictionary of the Christian Church. New York: Oxford University Press. 2005, article Diatessaron
  66. ↑ Eusébio de Cesareia, Historia Ecclesiastica, V, 23
  67. ↑ Chronicon Edessenum, ad. an. 201
  68. ↑ Christianity[ligação inativa] Encyclopædia Iranica
  69. ↑ a b c Mark Dickens: The Church of the East
  70. ↑ "We are Christians by the one name of the Messiah. As regards our customs our brethren abstain from everything that is contrary to their profession.... Parthian Christians do not take two wives.... Our Bactrian sisters do not practice promiscuity with strangers. Persians do not take their daughters to wife. Medes do not desert their dying relations or bury them alive. Christians in Edessa do not kill their wives or sisters who commit fornication but keep them apart and commit them to the judgement of God. Christians in Hatra do not stone thieves" (quoted in Mark Dickens: The Church of the East).
  71. ↑ John Stewart, Nestorian Missionary Enterprise (Edinburgh: T & T Clark, 1928)
  72. ↑ Atos 8:26–27

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